從前在雞籠的平埔族村落，有流傳一個睡覺島的傳說，那是一個神奇的故事。在雞籠的北方有一個大島，從雞籠向北方海面看，有時候會出現，有時會看不到。不過只有幸運的人才會看到這個睡覺島。
傳說中這個睡覺島很長，最北邊是白雪遍地的高山，往南是翠綠綿綿的丘陵叢林地，到處都是把百花盛開、蝴蝶飛舞、瀑布群，再往南的是一大片的沖積平原，那裡有很多聚落，像星星一般灑遍滿地，上面住滿睡覺島的人家，這也是睡覺島唯一的出入口。接著靠近島嶼的中央的，是一個小型沙漠盆地，可以看到許多人聚集在盆地中央的綠洲湖畔。盆地外圍是半綠高山，山後兩邊皆是逐漸臨海的沙灘，全年如夏，這裡是島嶼最熱的地方。上午是白天，黑夜是下午，中午是黃昏，而晚上卻變成半亮不亮的世界，真是島上最奇怪的地方。再往南是一大片的草原接著幾片沼澤溼地，在溼地的後邊有一大片的森林，有很多動物、飛鳥在裡面，森林的南邊則又是一大片丘陵地平原，也有很多聚落。聚落在山前，山後則是本島最南端，是個浪花澎湃的黑石小草原海崖。睡覺島南北各半年白天與夜晚，在季節變換時，有七天整個天空都是七彩的極光，非常漂亮，也是住在睡覺島的人最忙碌的時候，大家都在跑來跑去的旅行與搬家。
聽說要到睡覺島的人，只要到冬天時的雞籠海邊，找一個可以洗好身體及吃飽飯的地方，在月圓的時候，好好一個人一間房間矇頭睡上一覺，就有機會排隊進入睡覺島，不用攜帶任何東西就可以住下來，每天都可以不用付費的吃喝玩樂。只是進來的人，從來沒有再回雞籠。
後來有一個海盜王聽到睡覺島傳說也想嚐試一下，但又捨不得手中金銀財寶。於是他打開搶來的百寶箱，用水晶球請出女巫精靈，要她前去睡覺島看看。女巫精靈去了睡覺島遊玩一陣子，帶回來三尊女石像給海盜王看，海盜王說：「你怎麼去那麼久？」，女巫精靈報告了美麗睡覺島的種種。海盜王聽後，決定去看看睡覺島。於是他就在雞籠海邊找一個地方睡覺，結果一睡之後，整個人一動不動的睡死了，從此再也沒有談起睡覺島的事。
2007年11月9日
北投古早人─凱達格蘭族人
北投古早人─凱達格蘭族人
社寮島文史工作室 / 潘江衛
台灣很早就有人住，台北北投地區也是一樣。就現在所整理的文獻與傳說中，本地的凱達格蘭族是北投古早人的主角。
北投地名源自凱達格蘭族語中的「女巫」(母系社會中的女性祭祀師)。凱達格蘭族北投社地區域分布於今日北投、關渡、唭哩岸、天母、石牌等地，大致在大屯山南峰到淡水河一帶。
在1907年日本學者伊能嘉矩以考證凱達格蘭族舊社地，在這個區域有內北投(頭)社﹝今北投區清薛里、長安里、中正里、中央里、溫泉里、中心里、清江里、八仙里﹞、里岸社﹝今北投區國度里、立農里﹞、嘎嘮別社﹝今北投區關渡里、一德里、桃源里、稻香里﹞。在現今台灣學術上，這個區域的凱達格蘭族，為「毛少翁群」為生活系統識別，他們是台北盆地內真正依傍淡水河系生活的人群之一。
北投社的傳說口碑
我們的祖先，原本居住在一個叫做(珊娜賽)Sanasai的地方，有一天突然出現一個名叫「撒西歐」的妖怪，這個妖怪頭很大，身軀小，有八隻長腿腳，他總是在深夜趁著我們熟睡的時候，進入屋內掀開棉被，使人著涼受驚，但只要有一人驚醒，妖怪就馬上無影無蹤。因此人人自危，奔相走告，入夜時，大家牽手跳舞，升火集聚一起，以防備妖怪搗亂。後來與妖怪對抗數日，沒有效果，生活越來越艱苦。大家議論決定另找住的地方來避禍。很快的，大家砍伐竹木，造出大竹筏船，全族遷徙，在海上飄流多日，終於發現陸地，大家興高采烈地登陸這個地方鞍番港(今台北縣深澳)並定居，後來子孫越來越多，由於土地有限，於是長老們商議就地取芒草莖做籤，抽到長籤者可以居住在寬廣的平原，抽到短籤的人，則遷出到僻遠的山區，另外抽到芒草籤而流血者也是到山區，最後為了履行這個約定，雙方埋石立誓。這樣北投社就誕生了，成為二千人的大社，其中「伊摩洛爾」部落就有二百人。
北投社第一次看到西班牙人
1632年西班牙人沿著淡水河，進入台北盆地，取今淡水河為「基瑪遜」河，沿北邊支流(今基隆河)，開鑿出一條往基隆聖薩爾瓦多城的道路，並招撫所經過的凱達格蘭族各社。當時愛基委神父曾對北投社有了一次的田野調查敘述，當時北投社 (Kipatao)，有八、九個部落形成的社群，社內盛產硫磺，住民富有且性情溫良，比較開化，易物貿易興盛。常引海外前來的漢人來此謀利，甘願冒被馘首的風險進入部落，用毛毯、裝飾用的瑪瑙珠、手鐲、銅鈴等交換硫磺，硫磺每百斤的售價約五兩，有時以十七兩的高價賣到中國；甚至僅用一條毛毯與凱達格蘭族人交換五百七十斤的硫磺，其他像鹿皮、籐等日常用品也是主要貿易品；奸詐的漢人常用劣質品欺騙凱達格蘭族人，事後有人運氣不好被馘首。另外還外銷河口的紅樹林的樹皮(含有豐富的單寧淬取物，可以做為染料以及製革、鞣革的原料。)，每一百斤四兩銀子，運到中國販賣。當年日本三艘帆船從淡水河流域滿載鹿皮、硫磺回國，這是當時有關貿易的描述。
北投社早期的社會制度，以酋長們為首的數個氏族的聯合長老為主。氏族的成員在參與鄰近氏族戰鬥後，將獲得特別表彰，獲得敵人的首級被視為無上勇士的成就，勝利者會在自己的頸部或雙臂上刺青，以帶表其威望，凱達格蘭族大多刺花草紋或圓珠串紋，靠北海岸則會刺玫瑰花草紋。因此社與社、部落與部落之間，相互對抗必定是當時社會常態，幾乎每年皆相互獵首。
當時北投社的人捕魚時，以艋舺小船入河拋帶魚餌的線，引誘大魚上鉤。在溪中的下流處柙道，常用竹柵欄魚，然後再從上流處往下流處，將魚追趕到下流處柙道內，小魚可自動來去，大魚則用標槍、罩魚竹簍或放入水中拖繩魚籠捕捉蝦、蟹。
狩獵時採圍捕獸群，為全社壯丁集體行動，藉助獵狗趕集鹿群，並用弓箭與繩索捕獲。狩獵是男子的本份，狩獵前須行占卜，尤其是鳥占來決定行動的可否。狩獵的方式分為焚獵、陷獵及武器獵。焚獵為三面縱火，留一面將困獸逼走追擊捕獲。陷獵為開大阱(貢仔)，覆以雜草，外面用木棒、竹篾圍繞來捕獲獵物。武器獵則為使用弓箭、鏢旗射殺鹿兔的方法，少數會使用西班牙人傳入的火繩槍來獵殺。社內壯丁會將獵物製成獸骨、獸頭為裝飾物或獵具懸掛在社寮與公廨中，不許女性接觸。整個狩獵文化充滿很強的宗教氣氛。在農作物成熟時期，常日夜守候田地，以防野豬破壞。在農田之外，常有捕豬的陷阱。
農作主食以黍芋為主，北投社尚有生產米，是旱田農業。一年換耕一次，農作方法，先鏟除茅草，讓其枯朽，以促進土地鬆軟肥沃，然後再播種。農產收成後，貯藏在穀倉內一律倒懸，到了要炊事時才使用，種植穀物，僅供一年的口糧以及釀酒之用。並外在生活上有一個極為重要的稻米祭禮，以米釀酒，在插秧時或收穫時，做為祭禮的必需禮品。而釀酒則以口嚼米為麵，然後摻和蒸飯調至均勻到發酵而成的麴，在放入陶罐中，加滿水，用一石製的罐蓋密封起來，擺放兩個月後，就釀成為一種濃烈、美味兼有高度醉人力量的酒，且放越久越酒性愈烈。另外還有舂米之禮，以大木為臼，直木為杵，把帶穗的稻米舂出殼來，然後蒸熟，再舂成粿狀，禮成。北投社的米在當時也是與其他社易物貿易的商品之一。
早期農獵採礦社會，北投社很富有，但也有貧窮人家為了生存，發現賣小孩與殺嬰(迫使母親因窮困而殺死或活埋自己的嬰兒。尤其是西班牙人、荷蘭人、日本人與漢人帶來的貨幣經濟衝擊之下，台北盆地的凱達格蘭族出現這種違反人倫的生活悲劇，到了1634年時，這種影響擴大到噶瑪蘭地方(今宜蘭)更是嚴重。一個13歲的青少年賣10圓(rijkdaelder)給荷蘭人為奴。
西班牙人帶來天主教宗教信仰，影響到北投社原有自然神靈的圖騰崇拜信仰，也帶來西班牙生活文化，包括學會西班牙話等。自1629年以後西班牙人佔領淡水，建聖多明哥城，西班牙神父開始進入淡水河流域與台北盆地傳教。北投社開始看見西方天主教的宣教師，也在這個時候。1632年艾斯基委神父，在北投社的酋長請求下，為社內子弟授洗。
1633年法愛士神父為台灣天主教殉道者。且已被教會宣布為「可敬者」。散拿社與北投社素來不合，時有戰事，法愛士神父以教義與苦勸，業已和解，且受兩社喜愛，但散拿社對法愛士神父往別處傳教，懷有妒意，乃煽動一位曾被西班牙人處刑的人叫披拉，在法愛士神父要往對岸的北投社的路途中埋伏，他突然以標鎗刺法愛士神父的腹部，並砍其右臂及首級，其殉難的地方在今天關渡附近。
1634年西班牙神父慕洛在北投傳教，深受北投社的凱達格蘭人喜愛，1636年3月慕洛隨軍需船溯淡水河航行，卻遭北投社仇敵散拿社土著攻擊，身受五百餘箭殉教，葬於淡水。由於天主教的宣教師，品德良好、守身禁慾、學識見聞廣博與溝通語言能力好，第一次讓北投社的凱達格蘭人深受喜愛而敬重，再加上這些神父們對女巫給予尊重與學習交流，西方的宗教信仰及生活文化，在無形中起了印象影響的轉化，在當時凱達格蘭族人的觀念，開始有了新的轉變。如硫磺交易量大增，1631年由雞籠、淡水出口賣出6000擔硫磺中也包括不少來自北投社，(當年每擔5~6兩計算，約2萬兩，最高還有每擔17~28兩交易)。可是到了後來1642年北上的荷蘭人來，整個情況卻產生不同的立場與結果。
荷蘭人進入北投社
1642年8月25日荷蘭人趕走西班牙人，北投社當時的頭目塔修林向荷蘭東印度公司輸誠，北投社進入荷蘭時期(1642年北投社戰士約70餘人)。北投社以對西班牙人的模式來招呼荷蘭人，但信仰新教與重商主義的荷蘭東印度公司，卻是以自定的羅馬法則與資本主義的商業賦稅方式來對待北投社的人及當時台北的原住民，北投社頭一次領略到高大日耳曼民族的精打細算，也第一次看見荷蘭人在調查記錄方式與西班牙人的不同。尤其在後來的新教施行，禁制女巫與計較交易的繳稅、荷蘭軍人暴力處罰、荷蘭公司商務員我行我素，造成北投社的仇視與攻擊荷蘭人事件。
1644年荷蘭福爾摩沙長官拉‧麥爾依荷蘭東印度公司巴達維亞城之令，在出產硫磺的淡水城堡，以第九任巴達維亞城總督范‧帝門之名，為城砦命名為安東尼城。10月25日卡朗報告：「由於大明國流寇戰爭，硫磺向該地大量輸出，今年初有大小戎克船30艘運載硫磺。」。在當時福爾摩沙北部，對於荷蘭東印度公司來說，北投的硫磺採集貿易與徵稅，是一項雙重可觀的收入。
在荷蘭福爾摩沙檔案中，有不少關於北投社原住民與硫磺貿易的資料，因尋找與整理仍在進行，藉此先以幾個記錄例子給大家參考。
1640年12月6日漢族商人Peco與Campe派船遣往淡水的三艘戎克船，10月抵達巴達維亞，載來10萬斤的粗製硫磺，其中2萬斤為透明大塊硫磺。1641年1月29日─1642年1月，台灣有採集硫磺20─25萬斤。1645年漢族商人Peco染上「熱發燒」之病而過世，死前還欠荷蘭東印度公司多達2萬5千荷蘭盾。
同年荷蘭人開創「瞨社」制度(以一社為單位，委任漢人承包各種產品及日用品的交易及繳稅。每年5月2日，荷蘭東印度公司主計集會於公所，願意承包的漢人也出席，由公司人員高呼各社餉銀，願瞨之人則出聲回應。得標的社商提出街市商舖的保證書即可承攬。此後社商必須代繳該社一切稅餉，相對地則享有壟斷與該社交易的權利。
(1)，這種制度歷經鄭氏王朝及清朝初年，造成番社貿易凱達格蘭族人的權益嚴重喪失與不平等，也是形成現今台灣社會隱藏民族的前因之一。
(2)1644年荷蘭開始掃蕩台灣北部原住民村落之後，本島成為向荷蘭東印度公司納貢的據點。荷蘭軍隊以優勢的火力，對不歸順的番社，採火攻摧毀全社。逃離家社的凱達格蘭族人，奔走相告，造成日後對荷蘭人的仇視與報復。
(3)1646年3月淡水河流域發生傳染病，死亡率居高不下，波及全北投社，淡水醫院爆滿，一席難求。荷蘭東印度公司當局束手無策！自硫磺貿易引起海外各地的商人來北投社，打破原有種族環境的防疫系統，人與人的交往，隱藏著傳染病的感染與蔓延，造成原住民人口不斷驟減而幾近滅絕。
(4)1653年11月全台灣島，遭蝗災，飛蝗如黑雲，摧毀全年收成，引起大饑荒及熱發燒傳染病，使得死亡率激增。大環境影響，當時的北投社受內外生活壓力，社民倍感痛苦。
(5)1654年大台北古地圖中的32、34、35地號之Rapan(以頭目之名Rapan稱為社名)，就是今日的北投社，房舍眾多且狀似豪華，顯示當時北投社的人，以硫磺貿易而富者很多，125人33戶居住在大社之中。
(6)1657年1月北投社出兵攻擊安東尼城(今淡水紅毛城)，在夜裡從城下荷蘭東印度公司保護下的漢人市區放火開始，戰事一直漫延到河口附近好幾個村落，造成荷蘭東印度公司嚴重的損失，最後才以火攻擊安東尼城，荷蘭守軍才派出求救信到雞籠島上的北荷蘭城，要求派兵來鎮壓與安撫，後由公司商務員範‧登恩德帶兵到淡水安撫而息事。此次攻擊暴動的事由，是在安東尼城的西撒爾先生以暴力掠奪方式來對抗淡水河流域的凱達格蘭族與其它的原住民所引起。西撒爾先生事後還主張以武力徹底掃蕩反抗公司的原住民大社，但此人後卻因病違令遣返，受到荷蘭東印度公司的審查與處罰。
(7)1658年荷蘭政府頒發「鞭打逐出偶像者」的政令，直接衝擊北投社原有信仰及女巫的地位。造成對荷蘭人的敵意。同年荷蘭人想掌握淡水、北投、金包裏的硫璜礦，卻有一批人死亡，原因出在山上附近發出的硫氣與硫水，造成危害身體健康與生命。因此北投社憑藉比外來人更能適應「產磺之山」的自然環境，掌握硫磺控制權。
國姓爺軍隊與北投社
1662年國姓爺軍隊開始清除島上殘餘的荷蘭人，由台灣南部一直往北進行。漢族移民大增，台灣北部陸續地出現屯兵及墾殖現象，如萬里國姓埔、劍潭、鶯歌、淡水、雞籠等地都有漢人移民居住。而在淡水河流域的北投社，因在內地，較無影響，但以硫磺礦聞名的北投社，在東寧王國末期，也參加反抗國姓軍隊的戰爭。這是第一次北投社的人捲入漢人的「反攻大陸」戰爭中，飽受徵稅與服煩瑣的軍需補給勞務，生活極為困苦。在明鄭時期的東寧王國，目前整理出的文獻所留關於北投社或硫磺的描述不多，
僅列如下幾個例子：(1)《鹿州文集》〈阮蔡文集〉：「南崁淡水，窮年陰霧罕晴，硫磺所產，毒氣薰蒸，鄭氏以投罪人。」1675年2月鄭經部將何佑，奉令將降清洪承疇之姪洪士昌、洪士恩和明朝癸未翰林泉州晉江人楊明琅家眷二百餘口，放逐於雞籠、淡水兩城。一般流放罪犯，有不少人派至台灣北部各礦區從事採礦奴工，尤其採集硫磺的犯人，通常以這種危險環境喪失了生命。阮蔡文為清康熙五十四年任北路參將，淡水北投各社曾邀請其作客，以牛羊酒食招待，會飲宴中召番童與之語，能背誦「四書」者給銀與布獎勵，並為社人講解君臣之義，反覆不倦，諸番皆感悅。但阮蔡文也因久居北投社而中瘴氣之毒，後死於回北京的途中。
(2)1664年明鄭諮議參軍陳永華頒令禁紅夷文化，全台灣進入中原文化時代。隨軍事力量進入北部，以漢文、宗廟祭拜等取代西方文字與宗教影響，但因北部原住民陽奉陰違，效果不彰，日後也形成清末平埔族信仰基督教的歷史前因。不過漢人的勢力也在這時候全面擴展。如傳說唭哩岸的慈生宮立於明永曆年間，漢人在此居住並立廟。
(3)1665年明鄭諮議參軍陳永華請申屯田之制，以拓番地、漢人拓殖雞籠、淡水。漢人墾民隨軍隊北上，墾殖點越來越多，原住民的土地開始被蠶食。1683年7月19日鄭克塽與北京來的吳啟爵，完成受降儀式，進入大清帝國時代，當時漢人有12萬人，北投地區為康熙時期的內北投社社居地。
愛新覺羅統治的北投社
滿州人以少數民族入關稱帝，建立滿清帝國。其初期政策大多壓抑漢族的生活空間與思想，保護少數民族的權益。在台灣也因曾是反清復明的地方，特別禁令漢人渡台，制法保障歸順的熟番權益，但因漢族文化優勢，同化了滿清，也鼓動漢人渡台墾殖的風潮，改變了千百年台灣原住民自主生活與土地的命運，成為今日現狀的台灣。以下有關北投區原住民生活變遷的記錄：
(1)康熙二十三年1684年大清國下達渡台禁令，實施期間長達190年，共五次。清廷禁令阻擋不了大陸沿海因生活困苦而冒險來台灣的漢人，偷渡者從古至今沒有斷絕過。早期偷渡者，大多單身男子，幾乎在台灣取原住民婦女而傳宗接代下來。故台灣俗諺：「有唐山公，無唐山媽。」來自此時之後。
(2)康熙二十五年1686年林永耀、王錫祺佔墾關渡、唭哩岸、石牌、嘎嘮別之地。這是目前可知北投區早期的拓墾者，墾殖地由淡水河邊一直逐漸拓墾到內地山邊。
(3)康熙三十六年1697年浙江人郁永河奉令來台採硫乘坐黃牛笨車(無輻)來淡北。黃牛笨車是當時凱達格蘭族日常運輸工具之一。郁永河由關渡進入新北投山區的雙溪口峽谷，以半年時間完成採集硫磺任務。在其採硫日記曾描述 當時的北投：「余問番人硫土所產，指茅蘆後山麓間。明日拉顧君偕往，坐莽葛中，命二番兒操楫。緣溪入，溪盡為內北社，呼社人為導，轉東行半里，入芽棘中，勁茅高丈餘，兩手排之，側體而入，炎日薄茅上，暑氣蒸鬱，覺悶甚。茅下一徑，逶迆僅空蛇伏。顧君濟勝有具，與導人行。輒前：余與從者後，五步之內，已各不相見，慮或相失，各聽呼應聲為近遠。約行二三里，渡兩小溪，皆而涉。復入深林中，樹木蓊翳，大小不可辨名；老藤纏結其上，若虬龍環繞，風過葉落，有大如掌者。又有巨木裂土而出，兩葉始蘗，已大十圍，導人謂楠也。楠之始生，已具全體，歲久則堅，終不須大，蓋與竹筍同理。樹上禽聲萬變，耳所創聞，目不得視其狀。涼風襲肌，幾忘炎暑，復越峻坂五六，值大溪，溪廣四五丈，水潺潺巉石間，與石皆作藍靛色，導人謂此水源出硫穴下，是沸泉也；余以一指試之，猶熱甚，扶杖躡巉石，更進二三里，林木忽斷，始見前山。又陟一小巔，覺侶底漸熱，視草色萎黃無生意；望前山半麓，白氣縷縷，如山雲乍吐，搖曳青嶂間，導人指曰：『是硫穴也』。……」，且還有提及北投附近的凱達格蘭族人的描述：「麻少翁、內北投在磺山左右，毒氣蒸鬱，觸鼻昏悶。諸番常以糖水洗眼。隔千豆門，巨港依山阻海；划蟒甲以入，地險固，數以睚眦殺漢人，官軍至則竄。澹水以北諸番，此最難治。」那時候的北投環境，因人煙罕至，自然生態壯觀，如果今天還在，將是北投最珍貴的寶藏。
(4)康熙三十八年1699年北投社頭目冰冷舉兵殺清廷通事金賢，事因為北投通事金賢想娶社內麻里即吼的女兒為妻，但麻里即吼以女兒年紀尚小不願出嫁之理由拒絕金賢請婚。金賢聞之大怒，遣人將麻里即吼綁在樹上加以鞭撻以洩怒。之後，麻里即吼哭泣著向頭目冰冷投訴，冰冷立即率社兵殺盡金賢及附合金賢的人。接著派出番丁南下，告知今苗栗吞宵社的卓霧等，一起在台灣北部反抗清廷。這時有在淡水的清廷水師把總巡哨發覺，以奇計誘冰冷入其所潛泊之海口，並用貨物貿易誘其他社的番人協助，冰冷未發覺而中計被缚，其他社的番人皆掛風帆謂之平定。清領初時，番社與政府之間的連繫，掌握在通事手上。不好的通事常引番社反抗事件，而且也出現「借刀殺人」、「以番制番」的處理手法。這種不好的漢文化到現在的台灣，到處還看得到，人民常被利用在政治角力上。
(5)康熙四十八年1709年陳賴章墾戶請墾「東至雷匣秀朗、西至八里分干豆外、南至興直山腳內、北至大浪泵溝。」北投地方，漢人墾殖逐漸由點成面，一步一腳印的拓展出來。
(6)康熙五十一年1712年大雞籠社通事賴科建干豆門(靈山廟)，諸番雲集。凱達格蘭族人開始面對漢人廟堂文化，學習漢人祭拜與掌握地方角頭勢力。
(7)康熙五十二年1713年大雞籠社通事賴科與鄭珍等人成立「陳和議」號拓墾北投庄。漢人開始進駐北投社的土地。
(8)康熙五十六年1717年大清國禁人民私自出洋。廢除社商包課之制度。
(9)雍正十二年1734年立各番社社師，教誨番童。淡水之社學設於嘎嘮別。
(10)乾隆元年1736年大清國巡台御史黃叔琡所著之『番俗六考』中，北部平埔族社，合稱為「北路諸羅番十」。
(11)乾隆二年1737年嚴禁漢番通婚。漢番通婚是原住民土地權被轉換原因之一，漢人有姻親關係，自然擁有土地繼承權與使用權。
(12)乾隆五年1740年禁台民招致家眷入台。
(13)乾隆十三年1748年淡水、唭哩岸立「番界」石碑五塊。立石碑對原住民有象徵意義，對漢人來說，石碑內番地，是未開發的肥地。
(14)乾隆二十三年1758年令熟番歸化習漢俗。凱達格蘭族人捐設嘎嘮別義塚。
(15)乾隆二十四年1759年賜漢姓「潘、陳、劉、戴、李、王、錢、林、斛、蠻」等姓。外來清廷賜姓頒令，讓原住民逐漸中消失自己命名方式與文化，也讓原住民後代忘記及不知道自己的過去與血統。後來的日本政府也以「皇民化運動」，要求台灣人改日本名，學做日本人；國民政府也鼓勵原住民以漢姓登記來識人。
(16)乾隆三十一年1766年設理番廳，處理熟番事務。(17)乾隆五十四年1789年頒給熟番贍養埔地，置屯田。北投社的贍養埔地，在今天的汐止一帶，八連溪附近。
(18)乾隆五十六年1791年實施屯兵制，北投社屯丁二十二名。在清同治年間，曾隨林文察帶北路番丁去大陸打太平天國，戰勝受封埔地。
(19)咸豐八年1858年英國韋爾福到北投採集植物標本。這是近代歐洲人進入北投，新的世紀文明與宗教，改變了大部份北投社民的世界觀念與基督教信仰，如：基督教北投長老教會的成立與頭目林烏凸有關。
(20)光緒元年1875年解除入番地之禁。漢人入番界，如猛虎出柙。
(21)光緒三年1877年清廷招工開採北投硫磺。
(22)光緒八年1882年加拿大馬階宣師建立牛津學堂。後來馬階來北投社，社民把他當成遠方的親戚回家一樣招待與關愛。
(23)光緒十二年1886年硫磺收歸清廷專賣。北投社至此已名存實亡，漢人全面佔領北投。
(24光緒十四年1888年設磺腦總局，以辦理採收販賣硫磺事宜。清丈土地，施行減四留六之法，公認小租戶(漢人)為田園業主。番社平白損失四成租額，又喪失土地所有權。並刪除番餉、廢理番廳。
太陽旗下的北投社
1895年6月16日日本帝國進入台北城，開始了五十年的殖民統治。北投社的口述歷史在日本治台初期有田野踏查的記錄，但日本人已把北投社的凱達格蘭族人也跟在台灣漢人一樣，都稱為「台灣人」。從此以後北投的古早人成為過去的民族，在台灣的社會中，成為隱形失根的人。而日本人經三百多年後，再來北投，北投已成為日本人喜愛洗泡溫泉的地方，連硫磺也掩不過這種溫柔鄉的魅力。
另外在下列也有關於北投古早人─凱達格蘭族人的描述：凱達格蘭的風俗馘首：每年農曆八九月收成之後，立竹竿綁紅布(謂之插青)，紅布飄揚的方向，逢外人必殺，取其首級而返社寮，再將首級去其肉留骷髏頭置於社寮或公廨上祭拜。
清領之後，以獸頭骨代替人頭。另外在戰爭中，也會有馘首的行為。
狀貌：高大深目(眼眶明顯陷入)、頭幅寬廣，前額平坦，臉形修長，鼻樑多半無顯著隆起、顴骨突出、嘴形稍大、體毛少、北海岸膚白，血液型以A型O型居多。
飲食：以米、番薯、芋頭、番麥、鹿肉、雞肉、豬肉等為主要食物。使用淺底陶鍋，肉類、番薯、芋頭一起放進去，加鹽巴調味，煮成一鍋。爐灶在屋角或屋外，挖一個坑燒柴。用餐時用手取時，有葫蘆瓢、木扣、木盤及螺碗等盛食物具。
盧舍：以木板構造，從屋頂、牆壁、地板、門柱(通常有圖騰雕刻紋飾)、樓梯、窗戶等，離地三尺，是屬於干欄式高腳覆舟屋頂形木屋、房屋木樁腳最上部有隔板以防鼠。有女招婚之前，另建新屋，屋緣掛滿成串貝殼。屋內前後皆通有門，屋不大，兩邊開窗。有時屋頂上加舖茅草，非常整潔乾淨。
出草：西荷時期每逢八九月收成之後，部落立竹竿、出草獵首，逢外人必殺。到了清領時代「出草」成為狩獵鹿群的行動代號，本詞常被漢人誤導原住民馘首的特稱。出草是平埔原住民特有風俗，有固定時間，而出草的形式很多，不限於在陸上，水上、海上也有。
服飾：平時頭纏黑、褐布包頭，女子則另有五色彩帶或塔塔悠(圍繞頭帶的流蘇珠墜)，男子束髮與腦後，女子則留雙辮結纏於頭部外包布，且不纏足。男子紅色滾白細紋邊上衣及腹筒袖、合衽，下有寬褐布為裙。腳穿布鞋或鹿皮鞋。女子上衣與身高等長，筒袖、合衽、用帶子束於腰際。肩部佩帶網狀半胸珠飾。胸前常佩帶瑪瑙珠或貝珠串的裝飾。在頭部佩帶百合與玫瑰。
會飲：固定每年兩期，每期兩次，每次三天至七天，含作田(豐年祭)與作豚(祖靈祭)，不固定期：大多是社內大事處理後或解決糾紛後舉行，每種方式活動不同，同樣是會飲，但喝酒的含義不同。這也是易使漢人不了解，以為原住民愛喝酒，其實在平常時，原住民是禁酒的，後來因受社會變遷與酒類取得容易造成今日原住民為了抗壓而酗酒，這種情形從清朝中期的平埔的原住民延伸到今天台灣各地的原住民，酗酒的現象還是存在。
台灣平埔仔的重要祭典
凱達格蘭人是南島民族，與今日毛利人、夏威夷等都屬於同一語系。在社會是母系社會，母親的兄弟在家族的地位很大，女性掌有繼承家業文化、土地及財產。在北投社也是如此！尤其是北投社的女巫，更是各社女巫的總集會所在，北海岸的各社曾以社內精挑未婚女子前去北投學習祭祀法術及「作向」(類似東南亞的降頭)。
每年農曆六月十四日至十八日，是凱達格蘭的「作田」會飲祭典。族人盛裝佩帶五羽冠與白細菱形紋邊紅衣，手腳佩帶白羽毛與鈴鐺。男女分開齊舞，少年們(轆)拿高高綁紅布竹竿，先在祭場奔跑吹海螺圍繞開場，同時揚起由弱而強的木鼓聲。隨後由女巫作邀祖靈的「開向」，在草地上擺著祭靈物品，以木盤上放橄欖、小米酒、熟豬肉、人形黑糯米粿四物，面對河流、大海的方向。女巫手拿裝小米酒的小陶罐，先口唸邀靈禱詞，再以口含酒液噴灑四方，然後以橄欖樹葉片灑酒圍場的族人，告知祖靈、邀請祖靈，完成「開向」的動作。開向之後，由女子先出舞，邊歌唱邊舞蹈，然後男子才出場舞蹈歌唱，這時男女舞群各成運動方向不同的同心圓。這時女巫高舉橄欖樹枝與雞毛鈴棒，男女舞群變成女生在內圈男生在外的雙層同心圓，各自方向不同。最後女巫再度高舉儀仗(橄欖樹枝與雞毛鈴棒)，面對女巫的舞群面開出引道，讓女巫走進中央，完成獻舞祖靈歌頌豐收。之後開始會飲，由長老們起頭用雙海螺碗連木架，兩人用手臺抬著喝酒，完成會飲動作。最後再由女巫向天空方向，雙手高舉儀仗唸祝祝禱祖靈祈福詞，然後把豬抬出放血燒烤，分給族親各戶，完成祭祖慶豐年的儀式。接著社內連續三天飲酒作樂，最後一天的黃昏再由女巫作「合向」儀式(跟開向同，但禱詞不同。)，完成「作田」祭典。
另外還有「作豚」祭典，也是族內年度重要祭典，在農曆二月舉行。這個與珊賽娜來台灣時有關，目前全世界的南島語詞中，音意相同性最高，豬=BAVI這個字。傳說凱達格蘭族從珊賽娜來臺灣，生活食用的，除了水產魚類之外，豬肉是最普遍的。因此也以豬肉獻祭祖靈，「作豚」祭典就是如此的產生。其儀式，各社大同小異，且成為社與社互請與聯繫感情的活動。舉行祭典當天，社內各戶都要關閉門戶，由兩位壯丁捕捉一隻豬來，用美麗的紅布，圍在豬的頭部和背部，再牽著豬去拜訪部落內每一家戶，讓豬的鼻子撞敲關閉著的門扉，依據豬的哭叫聲來占卜，斷定本年的吉凶。部落的族人等到壯丁牽豬巡迴完了各門戶之後，立即用碗裝滿清水，右手拿著樹枝椏，用枝椏撥水，灑在房間、床上各地方。全部灑完了水之後，再在海岸邊或河邊去宰豬，從豬的咽喉採血帶回家，把豬血塗在各門戶的入口處，然後再回到海岸邊或河邊把豬用火燒烤，不用水洗就分給族人，接著全體面向祖先渡海過來的方向遙拜，然後開始會飲舞蹈歌唱，用嚴肅的心情追懷祖先渡台的艱苦困境。北部除了大雞籠社與金包裏社，是以扛豬撞門的方式，較為特別的凱達格蘭族民風特例。
今日猶唱熟番歌 番不成番 人不成人
清朝柯培元曾作一篇「熟番歌」，其描寫凱達格蘭族當時漢化過程，歌詞如下：「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。強者畏之弱者欺，無乃人心太不古？熟番歸化勤躬耕，山田一甲唐人爭。唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。竊聞城中有父母，走向城中崩厥首。啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。訴未終，官若聾。竊視堂上有怒容。堂上怒，呼仗具。杖畢垂頭聽官諭：嗟爾番，汝何言？爾與唐人吾子孫。讓耕讓畔胡弗遵！吁嗟乎生番殺人漢人誘！熟番翻被唐人醜。為民父母慮其後。」這首歌詞白話翻譯為：漢人來台灣開墾，見化外生番兇勇如虎，害怕招惹。但漢人對待歸順的熟番(如北投社的凱達格蘭族人等)，像腳踏的賤土一樣。怕強欺弱為人性劣根。熟番歸順政府，努力學習與耕種，而漢人卻來爭奪他們的田園。漢人拿走田園，讓他們生活飢餓到死，開始懷念漢人未來之前的美好過去生活情形而感到後悔，讓漢人入侵。偷偷地聽到在城中有父母官可以主持公道，連忙住走到城中見父母官(通常是縣令官之類)，一見父母官，就激動如人崩潰一樣的哭訴伸冤。口中講出如鳥鳴聲樣的番語，看長官有不了解的樣子，趕緊用手將事情比劃一番。在申訴還沒有結束，看堂上的長官好像耳聾，聽不到的樣子。再偷偷地看長官在生氣！氣得大叫衙役，要打屁股。打完屁股，痛苦著低頭聆聽長官教訓：你這個番仔，你還有什麼話要說？你跟漢人都是我政府的人民。讓漢人來耕種讓漢人用這塊田地有什麼關係？聽到長官講這種話，真讓人感到悲哀山上的生番來家裏殺人，家裏附近的漢人以各種方式把自己的家業引誘詐騙，而且還被漢人嫌惡與歧視，今天像我這樣子做個孩子的父母，如何不憂慮我的小孩以後怎麼辦！
今天台灣原住民也包括現存北投社的子孫，同樣面臨熟番歌當年背景問題，就連漢人在台灣二二八事件前後面臨族群歧視，是類似的。只是有平埔身份的現存北投社的子孫，在今天的社會中遺忘自己的過去與祖先，而其中認同自己祖先文化與血統，又常掉入「番不成番， 人不成人。」的評論(說是原住民，讓人感受不到原住民文化存在；說是漢人，又不是完全被肯定為漢人)。
其實，我們做一個開明文化的人類，要學習認識自己的祖先，要先自我肯定，了解尊重自己與別人。不要為過去的不幸而自悲，誰能界定原住民身份？只有認同原住民文化的人才有機會去處理原住民的問題。
在北投這個地方，不管是環境與人文，從以前到現在，都是世界獨特美麗的地方。也許在北投街頭與你擦身而過的人，正是北投古早人的子孫！
社寮島文史工作室 / 潘江衛
台灣很早就有人住，台北北投地區也是一樣。就現在所整理的文獻與傳說中，本地的凱達格蘭族是北投古早人的主角。
北投地名源自凱達格蘭族語中的「女巫」(母系社會中的女性祭祀師)。凱達格蘭族北投社地區域分布於今日北投、關渡、唭哩岸、天母、石牌等地，大致在大屯山南峰到淡水河一帶。
在1907年日本學者伊能嘉矩以考證凱達格蘭族舊社地，在這個區域有內北投(頭)社﹝今北投區清薛里、長安里、中正里、中央里、溫泉里、中心里、清江里、八仙里﹞、里岸社﹝今北投區國度里、立農里﹞、嘎嘮別社﹝今北投區關渡里、一德里、桃源里、稻香里﹞。在現今台灣學術上，這個區域的凱達格蘭族，為「毛少翁群」為生活系統識別，他們是台北盆地內真正依傍淡水河系生活的人群之一。
北投社的傳說口碑
我們的祖先，原本居住在一個叫做(珊娜賽)Sanasai的地方，有一天突然出現一個名叫「撒西歐」的妖怪，這個妖怪頭很大，身軀小，有八隻長腿腳，他總是在深夜趁著我們熟睡的時候，進入屋內掀開棉被，使人著涼受驚，但只要有一人驚醒，妖怪就馬上無影無蹤。因此人人自危，奔相走告，入夜時，大家牽手跳舞，升火集聚一起，以防備妖怪搗亂。後來與妖怪對抗數日，沒有效果，生活越來越艱苦。大家議論決定另找住的地方來避禍。很快的，大家砍伐竹木，造出大竹筏船，全族遷徙，在海上飄流多日，終於發現陸地，大家興高采烈地登陸這個地方鞍番港(今台北縣深澳)並定居，後來子孫越來越多，由於土地有限，於是長老們商議就地取芒草莖做籤，抽到長籤者可以居住在寬廣的平原，抽到短籤的人，則遷出到僻遠的山區，另外抽到芒草籤而流血者也是到山區，最後為了履行這個約定，雙方埋石立誓。這樣北投社就誕生了，成為二千人的大社，其中「伊摩洛爾」部落就有二百人。
北投社第一次看到西班牙人
1632年西班牙人沿著淡水河，進入台北盆地，取今淡水河為「基瑪遜」河，沿北邊支流(今基隆河)，開鑿出一條往基隆聖薩爾瓦多城的道路，並招撫所經過的凱達格蘭族各社。當時愛基委神父曾對北投社有了一次的田野調查敘述，當時北投社 (Kipatao)，有八、九個部落形成的社群，社內盛產硫磺，住民富有且性情溫良，比較開化，易物貿易興盛。常引海外前來的漢人來此謀利，甘願冒被馘首的風險進入部落，用毛毯、裝飾用的瑪瑙珠、手鐲、銅鈴等交換硫磺，硫磺每百斤的售價約五兩，有時以十七兩的高價賣到中國；甚至僅用一條毛毯與凱達格蘭族人交換五百七十斤的硫磺，其他像鹿皮、籐等日常用品也是主要貿易品；奸詐的漢人常用劣質品欺騙凱達格蘭族人，事後有人運氣不好被馘首。另外還外銷河口的紅樹林的樹皮(含有豐富的單寧淬取物，可以做為染料以及製革、鞣革的原料。)，每一百斤四兩銀子，運到中國販賣。當年日本三艘帆船從淡水河流域滿載鹿皮、硫磺回國，這是當時有關貿易的描述。
北投社早期的社會制度，以酋長們為首的數個氏族的聯合長老為主。氏族的成員在參與鄰近氏族戰鬥後，將獲得特別表彰，獲得敵人的首級被視為無上勇士的成就，勝利者會在自己的頸部或雙臂上刺青，以帶表其威望，凱達格蘭族大多刺花草紋或圓珠串紋，靠北海岸則會刺玫瑰花草紋。因此社與社、部落與部落之間，相互對抗必定是當時社會常態，幾乎每年皆相互獵首。
當時北投社的人捕魚時，以艋舺小船入河拋帶魚餌的線，引誘大魚上鉤。在溪中的下流處柙道，常用竹柵欄魚，然後再從上流處往下流處，將魚追趕到下流處柙道內，小魚可自動來去，大魚則用標槍、罩魚竹簍或放入水中拖繩魚籠捕捉蝦、蟹。
狩獵時採圍捕獸群，為全社壯丁集體行動，藉助獵狗趕集鹿群，並用弓箭與繩索捕獲。狩獵是男子的本份，狩獵前須行占卜，尤其是鳥占來決定行動的可否。狩獵的方式分為焚獵、陷獵及武器獵。焚獵為三面縱火，留一面將困獸逼走追擊捕獲。陷獵為開大阱(貢仔)，覆以雜草，外面用木棒、竹篾圍繞來捕獲獵物。武器獵則為使用弓箭、鏢旗射殺鹿兔的方法，少數會使用西班牙人傳入的火繩槍來獵殺。社內壯丁會將獵物製成獸骨、獸頭為裝飾物或獵具懸掛在社寮與公廨中，不許女性接觸。整個狩獵文化充滿很強的宗教氣氛。在農作物成熟時期，常日夜守候田地，以防野豬破壞。在農田之外，常有捕豬的陷阱。
農作主食以黍芋為主，北投社尚有生產米，是旱田農業。一年換耕一次，農作方法，先鏟除茅草，讓其枯朽，以促進土地鬆軟肥沃，然後再播種。農產收成後，貯藏在穀倉內一律倒懸，到了要炊事時才使用，種植穀物，僅供一年的口糧以及釀酒之用。並外在生活上有一個極為重要的稻米祭禮，以米釀酒，在插秧時或收穫時，做為祭禮的必需禮品。而釀酒則以口嚼米為麵，然後摻和蒸飯調至均勻到發酵而成的麴，在放入陶罐中，加滿水，用一石製的罐蓋密封起來，擺放兩個月後，就釀成為一種濃烈、美味兼有高度醉人力量的酒，且放越久越酒性愈烈。另外還有舂米之禮，以大木為臼，直木為杵，把帶穗的稻米舂出殼來，然後蒸熟，再舂成粿狀，禮成。北投社的米在當時也是與其他社易物貿易的商品之一。
早期農獵採礦社會，北投社很富有，但也有貧窮人家為了生存，發現賣小孩與殺嬰(迫使母親因窮困而殺死或活埋自己的嬰兒。尤其是西班牙人、荷蘭人、日本人與漢人帶來的貨幣經濟衝擊之下，台北盆地的凱達格蘭族出現這種違反人倫的生活悲劇，到了1634年時，這種影響擴大到噶瑪蘭地方(今宜蘭)更是嚴重。一個13歲的青少年賣10圓(rijkdaelder)給荷蘭人為奴。
西班牙人帶來天主教宗教信仰，影響到北投社原有自然神靈的圖騰崇拜信仰，也帶來西班牙生活文化，包括學會西班牙話等。自1629年以後西班牙人佔領淡水，建聖多明哥城，西班牙神父開始進入淡水河流域與台北盆地傳教。北投社開始看見西方天主教的宣教師，也在這個時候。1632年艾斯基委神父，在北投社的酋長請求下，為社內子弟授洗。
1633年法愛士神父為台灣天主教殉道者。且已被教會宣布為「可敬者」。散拿社與北投社素來不合，時有戰事，法愛士神父以教義與苦勸，業已和解，且受兩社喜愛，但散拿社對法愛士神父往別處傳教，懷有妒意，乃煽動一位曾被西班牙人處刑的人叫披拉，在法愛士神父要往對岸的北投社的路途中埋伏，他突然以標鎗刺法愛士神父的腹部，並砍其右臂及首級，其殉難的地方在今天關渡附近。
1634年西班牙神父慕洛在北投傳教，深受北投社的凱達格蘭人喜愛，1636年3月慕洛隨軍需船溯淡水河航行，卻遭北投社仇敵散拿社土著攻擊，身受五百餘箭殉教，葬於淡水。由於天主教的宣教師，品德良好、守身禁慾、學識見聞廣博與溝通語言能力好，第一次讓北投社的凱達格蘭人深受喜愛而敬重，再加上這些神父們對女巫給予尊重與學習交流，西方的宗教信仰及生活文化，在無形中起了印象影響的轉化，在當時凱達格蘭族人的觀念，開始有了新的轉變。如硫磺交易量大增，1631年由雞籠、淡水出口賣出6000擔硫磺中也包括不少來自北投社，(當年每擔5~6兩計算，約2萬兩，最高還有每擔17~28兩交易)。可是到了後來1642年北上的荷蘭人來，整個情況卻產生不同的立場與結果。
荷蘭人進入北投社
1642年8月25日荷蘭人趕走西班牙人，北投社當時的頭目塔修林向荷蘭東印度公司輸誠，北投社進入荷蘭時期(1642年北投社戰士約70餘人)。北投社以對西班牙人的模式來招呼荷蘭人，但信仰新教與重商主義的荷蘭東印度公司，卻是以自定的羅馬法則與資本主義的商業賦稅方式來對待北投社的人及當時台北的原住民，北投社頭一次領略到高大日耳曼民族的精打細算，也第一次看見荷蘭人在調查記錄方式與西班牙人的不同。尤其在後來的新教施行，禁制女巫與計較交易的繳稅、荷蘭軍人暴力處罰、荷蘭公司商務員我行我素，造成北投社的仇視與攻擊荷蘭人事件。
1644年荷蘭福爾摩沙長官拉‧麥爾依荷蘭東印度公司巴達維亞城之令，在出產硫磺的淡水城堡，以第九任巴達維亞城總督范‧帝門之名，為城砦命名為安東尼城。10月25日卡朗報告：「由於大明國流寇戰爭，硫磺向該地大量輸出，今年初有大小戎克船30艘運載硫磺。」。在當時福爾摩沙北部，對於荷蘭東印度公司來說，北投的硫磺採集貿易與徵稅，是一項雙重可觀的收入。
在荷蘭福爾摩沙檔案中，有不少關於北投社原住民與硫磺貿易的資料，因尋找與整理仍在進行，藉此先以幾個記錄例子給大家參考。
1640年12月6日漢族商人Peco與Campe派船遣往淡水的三艘戎克船，10月抵達巴達維亞，載來10萬斤的粗製硫磺，其中2萬斤為透明大塊硫磺。1641年1月29日─1642年1月，台灣有採集硫磺20─25萬斤。1645年漢族商人Peco染上「熱發燒」之病而過世，死前還欠荷蘭東印度公司多達2萬5千荷蘭盾。
同年荷蘭人開創「瞨社」制度(以一社為單位，委任漢人承包各種產品及日用品的交易及繳稅。每年5月2日，荷蘭東印度公司主計集會於公所，願意承包的漢人也出席，由公司人員高呼各社餉銀，願瞨之人則出聲回應。得標的社商提出街市商舖的保證書即可承攬。此後社商必須代繳該社一切稅餉，相對地則享有壟斷與該社交易的權利。
(1)，這種制度歷經鄭氏王朝及清朝初年，造成番社貿易凱達格蘭族人的權益嚴重喪失與不平等，也是形成現今台灣社會隱藏民族的前因之一。
(2)1644年荷蘭開始掃蕩台灣北部原住民村落之後，本島成為向荷蘭東印度公司納貢的據點。荷蘭軍隊以優勢的火力，對不歸順的番社，採火攻摧毀全社。逃離家社的凱達格蘭族人，奔走相告，造成日後對荷蘭人的仇視與報復。
(3)1646年3月淡水河流域發生傳染病，死亡率居高不下，波及全北投社，淡水醫院爆滿，一席難求。荷蘭東印度公司當局束手無策！自硫磺貿易引起海外各地的商人來北投社，打破原有種族環境的防疫系統，人與人的交往，隱藏著傳染病的感染與蔓延，造成原住民人口不斷驟減而幾近滅絕。
(4)1653年11月全台灣島，遭蝗災，飛蝗如黑雲，摧毀全年收成，引起大饑荒及熱發燒傳染病，使得死亡率激增。大環境影響，當時的北投社受內外生活壓力，社民倍感痛苦。
(5)1654年大台北古地圖中的32、34、35地號之Rapan(以頭目之名Rapan稱為社名)，就是今日的北投社，房舍眾多且狀似豪華，顯示當時北投社的人，以硫磺貿易而富者很多，125人33戶居住在大社之中。
(6)1657年1月北投社出兵攻擊安東尼城(今淡水紅毛城)，在夜裡從城下荷蘭東印度公司保護下的漢人市區放火開始，戰事一直漫延到河口附近好幾個村落，造成荷蘭東印度公司嚴重的損失，最後才以火攻擊安東尼城，荷蘭守軍才派出求救信到雞籠島上的北荷蘭城，要求派兵來鎮壓與安撫，後由公司商務員範‧登恩德帶兵到淡水安撫而息事。此次攻擊暴動的事由，是在安東尼城的西撒爾先生以暴力掠奪方式來對抗淡水河流域的凱達格蘭族與其它的原住民所引起。西撒爾先生事後還主張以武力徹底掃蕩反抗公司的原住民大社，但此人後卻因病違令遣返，受到荷蘭東印度公司的審查與處罰。
(7)1658年荷蘭政府頒發「鞭打逐出偶像者」的政令，直接衝擊北投社原有信仰及女巫的地位。造成對荷蘭人的敵意。同年荷蘭人想掌握淡水、北投、金包裏的硫璜礦，卻有一批人死亡，原因出在山上附近發出的硫氣與硫水，造成危害身體健康與生命。因此北投社憑藉比外來人更能適應「產磺之山」的自然環境，掌握硫磺控制權。
國姓爺軍隊與北投社
1662年國姓爺軍隊開始清除島上殘餘的荷蘭人，由台灣南部一直往北進行。漢族移民大增，台灣北部陸續地出現屯兵及墾殖現象，如萬里國姓埔、劍潭、鶯歌、淡水、雞籠等地都有漢人移民居住。而在淡水河流域的北投社，因在內地，較無影響，但以硫磺礦聞名的北投社，在東寧王國末期，也參加反抗國姓軍隊的戰爭。這是第一次北投社的人捲入漢人的「反攻大陸」戰爭中，飽受徵稅與服煩瑣的軍需補給勞務，生活極為困苦。在明鄭時期的東寧王國，目前整理出的文獻所留關於北投社或硫磺的描述不多，
僅列如下幾個例子：(1)《鹿州文集》〈阮蔡文集〉：「南崁淡水，窮年陰霧罕晴，硫磺所產，毒氣薰蒸，鄭氏以投罪人。」1675年2月鄭經部將何佑，奉令將降清洪承疇之姪洪士昌、洪士恩和明朝癸未翰林泉州晉江人楊明琅家眷二百餘口，放逐於雞籠、淡水兩城。一般流放罪犯，有不少人派至台灣北部各礦區從事採礦奴工，尤其採集硫磺的犯人，通常以這種危險環境喪失了生命。阮蔡文為清康熙五十四年任北路參將，淡水北投各社曾邀請其作客，以牛羊酒食招待，會飲宴中召番童與之語，能背誦「四書」者給銀與布獎勵，並為社人講解君臣之義，反覆不倦，諸番皆感悅。但阮蔡文也因久居北投社而中瘴氣之毒，後死於回北京的途中。
(2)1664年明鄭諮議參軍陳永華頒令禁紅夷文化，全台灣進入中原文化時代。隨軍事力量進入北部，以漢文、宗廟祭拜等取代西方文字與宗教影響，但因北部原住民陽奉陰違，效果不彰，日後也形成清末平埔族信仰基督教的歷史前因。不過漢人的勢力也在這時候全面擴展。如傳說唭哩岸的慈生宮立於明永曆年間，漢人在此居住並立廟。
(3)1665年明鄭諮議參軍陳永華請申屯田之制，以拓番地、漢人拓殖雞籠、淡水。漢人墾民隨軍隊北上，墾殖點越來越多，原住民的土地開始被蠶食。1683年7月19日鄭克塽與北京來的吳啟爵，完成受降儀式，進入大清帝國時代，當時漢人有12萬人，北投地區為康熙時期的內北投社社居地。
愛新覺羅統治的北投社
滿州人以少數民族入關稱帝，建立滿清帝國。其初期政策大多壓抑漢族的生活空間與思想，保護少數民族的權益。在台灣也因曾是反清復明的地方，特別禁令漢人渡台，制法保障歸順的熟番權益，但因漢族文化優勢，同化了滿清，也鼓動漢人渡台墾殖的風潮，改變了千百年台灣原住民自主生活與土地的命運，成為今日現狀的台灣。以下有關北投區原住民生活變遷的記錄：
(1)康熙二十三年1684年大清國下達渡台禁令，實施期間長達190年，共五次。清廷禁令阻擋不了大陸沿海因生活困苦而冒險來台灣的漢人，偷渡者從古至今沒有斷絕過。早期偷渡者，大多單身男子，幾乎在台灣取原住民婦女而傳宗接代下來。故台灣俗諺：「有唐山公，無唐山媽。」來自此時之後。
(2)康熙二十五年1686年林永耀、王錫祺佔墾關渡、唭哩岸、石牌、嘎嘮別之地。這是目前可知北投區早期的拓墾者，墾殖地由淡水河邊一直逐漸拓墾到內地山邊。
(3)康熙三十六年1697年浙江人郁永河奉令來台採硫乘坐黃牛笨車(無輻)來淡北。黃牛笨車是當時凱達格蘭族日常運輸工具之一。郁永河由關渡進入新北投山區的雙溪口峽谷，以半年時間完成採集硫磺任務。在其採硫日記曾描述 當時的北投：「余問番人硫土所產，指茅蘆後山麓間。明日拉顧君偕往，坐莽葛中，命二番兒操楫。緣溪入，溪盡為內北社，呼社人為導，轉東行半里，入芽棘中，勁茅高丈餘，兩手排之，側體而入，炎日薄茅上，暑氣蒸鬱，覺悶甚。茅下一徑，逶迆僅空蛇伏。顧君濟勝有具，與導人行。輒前：余與從者後，五步之內，已各不相見，慮或相失，各聽呼應聲為近遠。約行二三里，渡兩小溪，皆而涉。復入深林中，樹木蓊翳，大小不可辨名；老藤纏結其上，若虬龍環繞，風過葉落，有大如掌者。又有巨木裂土而出，兩葉始蘗，已大十圍，導人謂楠也。楠之始生，已具全體，歲久則堅，終不須大，蓋與竹筍同理。樹上禽聲萬變，耳所創聞，目不得視其狀。涼風襲肌，幾忘炎暑，復越峻坂五六，值大溪，溪廣四五丈，水潺潺巉石間，與石皆作藍靛色，導人謂此水源出硫穴下，是沸泉也；余以一指試之，猶熱甚，扶杖躡巉石，更進二三里，林木忽斷，始見前山。又陟一小巔，覺侶底漸熱，視草色萎黃無生意；望前山半麓，白氣縷縷，如山雲乍吐，搖曳青嶂間，導人指曰：『是硫穴也』。……」，且還有提及北投附近的凱達格蘭族人的描述：「麻少翁、內北投在磺山左右，毒氣蒸鬱，觸鼻昏悶。諸番常以糖水洗眼。隔千豆門，巨港依山阻海；划蟒甲以入，地險固，數以睚眦殺漢人，官軍至則竄。澹水以北諸番，此最難治。」那時候的北投環境，因人煙罕至，自然生態壯觀，如果今天還在，將是北投最珍貴的寶藏。
(4)康熙三十八年1699年北投社頭目冰冷舉兵殺清廷通事金賢，事因為北投通事金賢想娶社內麻里即吼的女兒為妻，但麻里即吼以女兒年紀尚小不願出嫁之理由拒絕金賢請婚。金賢聞之大怒，遣人將麻里即吼綁在樹上加以鞭撻以洩怒。之後，麻里即吼哭泣著向頭目冰冷投訴，冰冷立即率社兵殺盡金賢及附合金賢的人。接著派出番丁南下，告知今苗栗吞宵社的卓霧等，一起在台灣北部反抗清廷。這時有在淡水的清廷水師把總巡哨發覺，以奇計誘冰冷入其所潛泊之海口，並用貨物貿易誘其他社的番人協助，冰冷未發覺而中計被缚，其他社的番人皆掛風帆謂之平定。清領初時，番社與政府之間的連繫，掌握在通事手上。不好的通事常引番社反抗事件，而且也出現「借刀殺人」、「以番制番」的處理手法。這種不好的漢文化到現在的台灣，到處還看得到，人民常被利用在政治角力上。
(5)康熙四十八年1709年陳賴章墾戶請墾「東至雷匣秀朗、西至八里分干豆外、南至興直山腳內、北至大浪泵溝。」北投地方，漢人墾殖逐漸由點成面，一步一腳印的拓展出來。
(6)康熙五十一年1712年大雞籠社通事賴科建干豆門(靈山廟)，諸番雲集。凱達格蘭族人開始面對漢人廟堂文化，學習漢人祭拜與掌握地方角頭勢力。
(7)康熙五十二年1713年大雞籠社通事賴科與鄭珍等人成立「陳和議」號拓墾北投庄。漢人開始進駐北投社的土地。
(8)康熙五十六年1717年大清國禁人民私自出洋。廢除社商包課之制度。
(9)雍正十二年1734年立各番社社師，教誨番童。淡水之社學設於嘎嘮別。
(10)乾隆元年1736年大清國巡台御史黃叔琡所著之『番俗六考』中，北部平埔族社，合稱為「北路諸羅番十」。
(11)乾隆二年1737年嚴禁漢番通婚。漢番通婚是原住民土地權被轉換原因之一，漢人有姻親關係，自然擁有土地繼承權與使用權。
(12)乾隆五年1740年禁台民招致家眷入台。
(13)乾隆十三年1748年淡水、唭哩岸立「番界」石碑五塊。立石碑對原住民有象徵意義，對漢人來說，石碑內番地，是未開發的肥地。
(14)乾隆二十三年1758年令熟番歸化習漢俗。凱達格蘭族人捐設嘎嘮別義塚。
(15)乾隆二十四年1759年賜漢姓「潘、陳、劉、戴、李、王、錢、林、斛、蠻」等姓。外來清廷賜姓頒令，讓原住民逐漸中消失自己命名方式與文化，也讓原住民後代忘記及不知道自己的過去與血統。後來的日本政府也以「皇民化運動」，要求台灣人改日本名，學做日本人；國民政府也鼓勵原住民以漢姓登記來識人。
(16)乾隆三十一年1766年設理番廳，處理熟番事務。(17)乾隆五十四年1789年頒給熟番贍養埔地，置屯田。北投社的贍養埔地，在今天的汐止一帶，八連溪附近。
(18)乾隆五十六年1791年實施屯兵制，北投社屯丁二十二名。在清同治年間，曾隨林文察帶北路番丁去大陸打太平天國，戰勝受封埔地。
(19)咸豐八年1858年英國韋爾福到北投採集植物標本。這是近代歐洲人進入北投，新的世紀文明與宗教，改變了大部份北投社民的世界觀念與基督教信仰，如：基督教北投長老教會的成立與頭目林烏凸有關。
(20)光緒元年1875年解除入番地之禁。漢人入番界，如猛虎出柙。
(21)光緒三年1877年清廷招工開採北投硫磺。
(22)光緒八年1882年加拿大馬階宣師建立牛津學堂。後來馬階來北投社，社民把他當成遠方的親戚回家一樣招待與關愛。
(23)光緒十二年1886年硫磺收歸清廷專賣。北投社至此已名存實亡，漢人全面佔領北投。
(24光緒十四年1888年設磺腦總局，以辦理採收販賣硫磺事宜。清丈土地，施行減四留六之法，公認小租戶(漢人)為田園業主。番社平白損失四成租額，又喪失土地所有權。並刪除番餉、廢理番廳。
太陽旗下的北投社
1895年6月16日日本帝國進入台北城，開始了五十年的殖民統治。北投社的口述歷史在日本治台初期有田野踏查的記錄，但日本人已把北投社的凱達格蘭族人也跟在台灣漢人一樣，都稱為「台灣人」。從此以後北投的古早人成為過去的民族，在台灣的社會中，成為隱形失根的人。而日本人經三百多年後，再來北投，北投已成為日本人喜愛洗泡溫泉的地方，連硫磺也掩不過這種溫柔鄉的魅力。
另外在下列也有關於北投古早人─凱達格蘭族人的描述：凱達格蘭的風俗馘首：每年農曆八九月收成之後，立竹竿綁紅布(謂之插青)，紅布飄揚的方向，逢外人必殺，取其首級而返社寮，再將首級去其肉留骷髏頭置於社寮或公廨上祭拜。
清領之後，以獸頭骨代替人頭。另外在戰爭中，也會有馘首的行為。
狀貌：高大深目(眼眶明顯陷入)、頭幅寬廣，前額平坦，臉形修長，鼻樑多半無顯著隆起、顴骨突出、嘴形稍大、體毛少、北海岸膚白，血液型以A型O型居多。
飲食：以米、番薯、芋頭、番麥、鹿肉、雞肉、豬肉等為主要食物。使用淺底陶鍋，肉類、番薯、芋頭一起放進去，加鹽巴調味，煮成一鍋。爐灶在屋角或屋外，挖一個坑燒柴。用餐時用手取時，有葫蘆瓢、木扣、木盤及螺碗等盛食物具。
盧舍：以木板構造，從屋頂、牆壁、地板、門柱(通常有圖騰雕刻紋飾)、樓梯、窗戶等，離地三尺，是屬於干欄式高腳覆舟屋頂形木屋、房屋木樁腳最上部有隔板以防鼠。有女招婚之前，另建新屋，屋緣掛滿成串貝殼。屋內前後皆通有門，屋不大，兩邊開窗。有時屋頂上加舖茅草，非常整潔乾淨。
出草：西荷時期每逢八九月收成之後，部落立竹竿、出草獵首，逢外人必殺。到了清領時代「出草」成為狩獵鹿群的行動代號，本詞常被漢人誤導原住民馘首的特稱。出草是平埔原住民特有風俗，有固定時間，而出草的形式很多，不限於在陸上，水上、海上也有。
服飾：平時頭纏黑、褐布包頭，女子則另有五色彩帶或塔塔悠(圍繞頭帶的流蘇珠墜)，男子束髮與腦後，女子則留雙辮結纏於頭部外包布，且不纏足。男子紅色滾白細紋邊上衣及腹筒袖、合衽，下有寬褐布為裙。腳穿布鞋或鹿皮鞋。女子上衣與身高等長，筒袖、合衽、用帶子束於腰際。肩部佩帶網狀半胸珠飾。胸前常佩帶瑪瑙珠或貝珠串的裝飾。在頭部佩帶百合與玫瑰。
會飲：固定每年兩期，每期兩次，每次三天至七天，含作田(豐年祭)與作豚(祖靈祭)，不固定期：大多是社內大事處理後或解決糾紛後舉行，每種方式活動不同，同樣是會飲，但喝酒的含義不同。這也是易使漢人不了解，以為原住民愛喝酒，其實在平常時，原住民是禁酒的，後來因受社會變遷與酒類取得容易造成今日原住民為了抗壓而酗酒，這種情形從清朝中期的平埔的原住民延伸到今天台灣各地的原住民，酗酒的現象還是存在。
台灣平埔仔的重要祭典
凱達格蘭人是南島民族，與今日毛利人、夏威夷等都屬於同一語系。在社會是母系社會，母親的兄弟在家族的地位很大，女性掌有繼承家業文化、土地及財產。在北投社也是如此！尤其是北投社的女巫，更是各社女巫的總集會所在，北海岸的各社曾以社內精挑未婚女子前去北投學習祭祀法術及「作向」(類似東南亞的降頭)。
每年農曆六月十四日至十八日，是凱達格蘭的「作田」會飲祭典。族人盛裝佩帶五羽冠與白細菱形紋邊紅衣，手腳佩帶白羽毛與鈴鐺。男女分開齊舞，少年們(轆)拿高高綁紅布竹竿，先在祭場奔跑吹海螺圍繞開場，同時揚起由弱而強的木鼓聲。隨後由女巫作邀祖靈的「開向」，在草地上擺著祭靈物品，以木盤上放橄欖、小米酒、熟豬肉、人形黑糯米粿四物，面對河流、大海的方向。女巫手拿裝小米酒的小陶罐，先口唸邀靈禱詞，再以口含酒液噴灑四方，然後以橄欖樹葉片灑酒圍場的族人，告知祖靈、邀請祖靈，完成「開向」的動作。開向之後，由女子先出舞，邊歌唱邊舞蹈，然後男子才出場舞蹈歌唱，這時男女舞群各成運動方向不同的同心圓。這時女巫高舉橄欖樹枝與雞毛鈴棒，男女舞群變成女生在內圈男生在外的雙層同心圓，各自方向不同。最後女巫再度高舉儀仗(橄欖樹枝與雞毛鈴棒)，面對女巫的舞群面開出引道，讓女巫走進中央，完成獻舞祖靈歌頌豐收。之後開始會飲，由長老們起頭用雙海螺碗連木架，兩人用手臺抬著喝酒，完成會飲動作。最後再由女巫向天空方向，雙手高舉儀仗唸祝祝禱祖靈祈福詞，然後把豬抬出放血燒烤，分給族親各戶，完成祭祖慶豐年的儀式。接著社內連續三天飲酒作樂，最後一天的黃昏再由女巫作「合向」儀式(跟開向同，但禱詞不同。)，完成「作田」祭典。
另外還有「作豚」祭典，也是族內年度重要祭典，在農曆二月舉行。這個與珊賽娜來台灣時有關，目前全世界的南島語詞中，音意相同性最高，豬=BAVI這個字。傳說凱達格蘭族從珊賽娜來臺灣，生活食用的，除了水產魚類之外，豬肉是最普遍的。因此也以豬肉獻祭祖靈，「作豚」祭典就是如此的產生。其儀式，各社大同小異，且成為社與社互請與聯繫感情的活動。舉行祭典當天，社內各戶都要關閉門戶，由兩位壯丁捕捉一隻豬來，用美麗的紅布，圍在豬的頭部和背部，再牽著豬去拜訪部落內每一家戶，讓豬的鼻子撞敲關閉著的門扉，依據豬的哭叫聲來占卜，斷定本年的吉凶。部落的族人等到壯丁牽豬巡迴完了各門戶之後，立即用碗裝滿清水，右手拿著樹枝椏，用枝椏撥水，灑在房間、床上各地方。全部灑完了水之後，再在海岸邊或河邊去宰豬，從豬的咽喉採血帶回家，把豬血塗在各門戶的入口處，然後再回到海岸邊或河邊把豬用火燒烤，不用水洗就分給族人，接著全體面向祖先渡海過來的方向遙拜，然後開始會飲舞蹈歌唱，用嚴肅的心情追懷祖先渡台的艱苦困境。北部除了大雞籠社與金包裏社，是以扛豬撞門的方式，較為特別的凱達格蘭族民風特例。
今日猶唱熟番歌 番不成番 人不成人
清朝柯培元曾作一篇「熟番歌」，其描寫凱達格蘭族當時漢化過程，歌詞如下：「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。強者畏之弱者欺，無乃人心太不古？熟番歸化勤躬耕，山田一甲唐人爭。唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。竊聞城中有父母，走向城中崩厥首。啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。訴未終，官若聾。竊視堂上有怒容。堂上怒，呼仗具。杖畢垂頭聽官諭：嗟爾番，汝何言？爾與唐人吾子孫。讓耕讓畔胡弗遵！吁嗟乎生番殺人漢人誘！熟番翻被唐人醜。為民父母慮其後。」這首歌詞白話翻譯為：漢人來台灣開墾，見化外生番兇勇如虎，害怕招惹。但漢人對待歸順的熟番(如北投社的凱達格蘭族人等)，像腳踏的賤土一樣。怕強欺弱為人性劣根。熟番歸順政府，努力學習與耕種，而漢人卻來爭奪他們的田園。漢人拿走田園，讓他們生活飢餓到死，開始懷念漢人未來之前的美好過去生活情形而感到後悔，讓漢人入侵。偷偷地聽到在城中有父母官可以主持公道，連忙住走到城中見父母官(通常是縣令官之類)，一見父母官，就激動如人崩潰一樣的哭訴伸冤。口中講出如鳥鳴聲樣的番語，看長官有不了解的樣子，趕緊用手將事情比劃一番。在申訴還沒有結束，看堂上的長官好像耳聾，聽不到的樣子。再偷偷地看長官在生氣！氣得大叫衙役，要打屁股。打完屁股，痛苦著低頭聆聽長官教訓：你這個番仔，你還有什麼話要說？你跟漢人都是我政府的人民。讓漢人來耕種讓漢人用這塊田地有什麼關係？聽到長官講這種話，真讓人感到悲哀山上的生番來家裏殺人，家裏附近的漢人以各種方式把自己的家業引誘詐騙，而且還被漢人嫌惡與歧視，今天像我這樣子做個孩子的父母，如何不憂慮我的小孩以後怎麼辦！
今天台灣原住民也包括現存北投社的子孫，同樣面臨熟番歌當年背景問題，就連漢人在台灣二二八事件前後面臨族群歧視，是類似的。只是有平埔身份的現存北投社的子孫，在今天的社會中遺忘自己的過去與祖先，而其中認同自己祖先文化與血統，又常掉入「番不成番， 人不成人。」的評論(說是原住民，讓人感受不到原住民文化存在；說是漢人，又不是完全被肯定為漢人)。
其實，我們做一個開明文化的人類，要學習認識自己的祖先，要先自我肯定，了解尊重自己與別人。不要為過去的不幸而自悲，誰能界定原住民身份？只有認同原住民文化的人才有機會去處理原住民的問題。
在北投這個地方，不管是環境與人文，從以前到現在，都是世界獨特美麗的地方。也許在北投街頭與你擦身而過的人，正是北投古早人的子孫！
住在基隆的福州人
福州人在基隆定居的歷史記錄非常久遠，但是斷層太久，從十七世紀到現在，中間將近有二百五十年，福州人在基隆失了蹤影。福州與基隆是屬於天然季風潮流海運交通，沒有阻礙。以戎克船順風順流，從福州揚帆而去需五更之時即可到達基隆。
在基隆開發歷史源頭在和平島，所以古時候和平島有「福州街」、「福州厝」之地名，正是說明當年福州人來台的海商風華。而今天基隆僅存的福州人，卻不是古早福州街的福州人，他們大都是在日治時代才來謀生定居。不過他們來的方法不盡相同，有人是合法登記來做修船工、有人是來經營理髮店，也有人是冒險偷渡過來，以賣豆腐的。他們在基隆已經四代，最後一代連福州話都不會講。
但是他們福州人的身份非常明顯，平時在基隆市裡是屬於隱藏的族群之一，他們有自己同鄉社交圈有基隆市福州十邑同鄉會。且因福州人的民俗飲食與大部份島上的福佬人有點不同，正如：除夕夜裡，福州人在全家吃年夜飯時，門要關起來，蠟燭點起來，菜都擺上，長輩坐大位，吃飯時不能敲門，吃完飯後門才打開，每人一定要剩下一點飯。以一家有10人，每個人留下來的飯都要倒回原來的飯缸，飯缸後有大金紙圍起來，中間放個橘子，每天吃飯時拿一點出來吃，吃到初八。另有福州粽子包得像小海螺形狀，也是很特殊的。除此單憑福州紅糟來說，只有他們會做，其他的人就沒辦法。
以後台灣若與大陸通航，有可能基隆的福州人會再增加。因為現在基隆市已有不少來自大陸福州的媳婦。
在基隆開發歷史源頭在和平島，所以古時候和平島有「福州街」、「福州厝」之地名，正是說明當年福州人來台的海商風華。而今天基隆僅存的福州人，卻不是古早福州街的福州人，他們大都是在日治時代才來謀生定居。不過他們來的方法不盡相同，有人是合法登記來做修船工、有人是來經營理髮店，也有人是冒險偷渡過來，以賣豆腐的。他們在基隆已經四代，最後一代連福州話都不會講。
但是他們福州人的身份非常明顯，平時在基隆市裡是屬於隱藏的族群之一，他們有自己同鄉社交圈有基隆市福州十邑同鄉會。且因福州人的民俗飲食與大部份島上的福佬人有點不同，正如：除夕夜裡，福州人在全家吃年夜飯時，門要關起來，蠟燭點起來，菜都擺上，長輩坐大位，吃飯時不能敲門，吃完飯後門才打開，每人一定要剩下一點飯。以一家有10人，每個人留下來的飯都要倒回原來的飯缸，飯缸後有大金紙圍起來，中間放個橘子，每天吃飯時拿一點出來吃，吃到初八。另有福州粽子包得像小海螺形狀，也是很特殊的。除此單憑福州紅糟來說，只有他們會做，其他的人就沒辦法。
以後台灣若與大陸通航，有可能基隆的福州人會再增加。因為現在基隆市已有不少來自大陸福州的媳婦。
海想和平島Living thinker of Peace Island
和平島生活觀察文本‧社區生活文化重整譜
海想和平島Living thinker of Peace Island
編者有話 努力及時 2003.7.19
對於誕生在和平島的我，這個地方給予我一切。在我成長的歲月裡，和平島是生命中最熟悉的家。但我曾經常常離家去行走我的天涯，四十多年的光陰到現在，我才回來！
四十年和平島的變化很大，昔時人聲鼎沸，今則老大故地，白雲蒼狗，人事盡非。我的老家屋破落不堪，族人四徙。我的學校也改頭換面，我同學的小孩都已在讀大學了，而我的母親也過世了，還有高齡阿媽及老爸仍守著祖屋，我拖著流浪的心靈回到家裡，看看社區老去，年輕人像我年少一樣都移居外地，整個世界變成呆滯停緩的畫面，令人心酸！
我到祖屋清掃故物，找到一本老舊的家族相簿，翻開一頁又一頁蠟紙保護的老相片，我又走進以前時光的記憶中，從祖屋頂破瓦天窗的光，我又見我的曾祖母的模樣，從清朝末年到民國五十六年，我找到我的身世與關於和平島的過去。荷蘭親戚、法國麵包、馬階教學、漳泉相拼、太平洋戰爭、二二八船寮事件、雞籠城故事(城啊背頂之戀)，還有我們是平埔仔的人，都停留在老相片的紀錄裡。我彷彿走進相片的國度，從番仔火的光芒中，我聽到蛇皮三弦的緩慢悠揚旋律，一聲一聲撥起心中的感傷，我責備自己的無能，愧對祖先。我開始有了動手來做重整家鄉的工作，從田野調查、資料蒐集、自行編輯文章報刊、自行舉辦文史導覽活動，鼓動平埔文化復振工作。像一個超級傻瓜，從家裡、社區、學校、廟宇、教堂裡到處推廣「救救和平島！」的社區文化生活重整目標。
幸好和平島的長輩與朋友，都很支持我的任性！現在參與社區營造的鄉親也越來越多，尤其是天后宮、和平國小、海洋大學，還有阿拉寶灣的阿美族鄉親，都很幫忙，讓我省力不少。
今天有題要我說說社區十好十壞，實在難搞。在交稿之前，每每難以下筆，鑿書敘故。再加上自己社區文化工作頗重，連政府部門都要找我支援(忙著籌備基隆中元祭整月活動)，實有分身乏術的壓力。以前所帶過的學生，現也全身投入社區文建工作，無法幫我。再加上個人對社區的期許評價落差很大，怕是觀察失微，無助解題。
不過我還是把我個人對地方的意見，以超出限定範圍來完成這本文章，尚望看官包涵，勿因冗文，壞了閣下的情境。謝謝！
1和平橋說
和平橋說世間無人情
這是和平的世界，也是戰爭的世界，因為事在人為。和平橋是目前全臺灣第一條跨海水的水泥橋。她誕生於1935年4月1日( 愚人節 )，她告別了和平島離島的時代。日本人設計建造時，為了大量開發和平島，給她一個紀念性的名字─基隆橋，並在和平島橋頭邊保留紀念荷蘭諾貝倫堡遺址的木排碑。從那個時候，和平島人開始從橋上跨越八尺門小海峽到臺灣本島，而臺灣本島的人也同樣地由橋上來到和平島，就像母子臍帶一樣的親蜜。
1945年初美軍重度摧毀整個和平島，也企圖炸斷和平橋。結果在靠和平島邊的橋上，用兩顆五百磅炸彈炸出兩個大窟窿，穿透她的身軀，留下鄉人神蹟的傳說，說是媽祖在轟炸時以衣袖忙著接炸彈讓橋不斷。戰後鄉人將她修補起來，又恢復昔日橋上交通的繁忙。
1947年3月初橋下起春寒，橋上多冤魂，到處都是軍隊，捉人屠殺。那是一個風聲鶴唳、草木皆兵的時代，也是「槍砲之下，法律沈默」的時代。從那時之後，和平島的名字誕生了，和平橋的名字也出世了。新的統治政府來了。
1999年和平島人因臺灣鄉土意識抬頭，開始重整社區文化，呼籲保護地方紀念古蹟─和平橋，撫摸她戰後不斷被漠視與被破壞的傷痕，不禁反省是誰在傷害她，難道是因為日本人設計建造的緣故嗎？非要她滅亡不可？
看她那如長虹一樣的身軀，有著工整城垛形的橋上邊欄，還有雙橋頭的橋頭小燈堡，在中央肩部還有一雙等高如大珍珠頂圓錐燈柱，典雅樸實風味洋溢。如今橋頭小燈堡破損不已、邊欄被掛上無數大鋼管、橋下被穿透無數的管線、橋樑被劣質工程補強而風化出筋，她的原名牌基隆橋被人塗上和平橋字樣的泥板。她被包工程人們的私利與漠視的鼓動，終於面臨拆除的命運。2003年4月要拆除的前一天，監察院來了勘察保留的命令，她暫時活命下來。
如果不是有一群愛鄉的和平島人提出保留的合理要求，我們現在還有機會看到她─臺灣第一條跨海橋。這是一個被政治玩弄的社區時劇演出片斷，也是社區文化代價最無情與醜陋的交換。
2六大油槽
六大油槽鄰家火場
和平島上很早就有人使用礦物燃料，在1626年西班牙時代煉鐵。易燃的煤薪礦油，都是遠離人們所住的地方。因為有人會因疏忽與故意而引起災難。
在和平橋上往和平島方向看過去，岸邊碼頭上有六個雙排並列的油槽，緊鄰著密麻的社區住家，真是「勇敢」的臺灣人！
放油槽的地方，在三四百年前是個沙灘與岩礁相混的海邊，是昔時大雞籠社聚落的滯船場，直到1887年劉銘傳修築社寮砲台時，形成兵工船運碼頭。到了日本時代，本地為日軍海陸兩棲專用碼頭與貯煤場。戰後本地成為基隆漁港加油站，當時環保與公共安全觀念尚未普及，在加上漁業景氣大好，原本一個油槽，擴充到三個，再擴充到現在六個。起先加油站設計有考量公共消防安全距離，但隨著加油站業務需求量增多，賺錢也多時，也不考慮鄰近的社區住家了。而社區住家也習慣被政治壓迫而不敢發聲，大家想如果有一天發生了爆炸災難，只好認命哦！
油槽的危險是潛在的，社區住民大家期待永不發生最好。但事實上大家都成了「阿Q」的人。目前可以要求的做法，就是加油站與社區住民敦親睦鄰，大家一起做好公共消防措施；另外就是遷離加油站到安全地方位置。
加油站碼頭也一直乾淨不了，到處都有油污雜物，碼頭海邊也同樣地浮油滿面，曾有和平島漁民開玩笑著說：「只要從外海入港時，看到浮油海波，就知道和平島八尺門碼頭快到了。」，可見油污港域已有很長的歷史，對環境保護有很嚴重的破壞。社區住民也無力去反映改善，因為政府單位長期的特權施力，連地方民意主管也無能為力。
現在社區面臨漁業蕭條，積極開發地方文化觀光，像島上許多政府中央部門，是否能在利用和平島的土地資源，給和平島社區住民有一個合理的相待。
3無用碼頭
無用碼頭壞了雞籠灣
1934年日本人建造基隆漁港(今正濱漁港)，在和平島南岸大沙灘，填土造堤變成一長方型的海埔新生地，在那裡設計了井然有序的日本漁民宿舍、水產試驗所、製冰廠、造船廠、水產品加工會社等現代化漁港。
在日本海洋文化的影響下，和平島漁民告別傳統手網與焚寄網的漁獵業，轉成為現代化的汽船機動魚撈業，漁業量爆憎，打開了歷史的新頁。漁村文化傾向潔淨環境管理，再加上日本衛生警察的公權施壓，當時的社寮町(和平島)是一個看不見垃圾髒亂的地方，每日午後，家家戶戶都在灑水打掃自己的家園與家門的馬路，人們都穿著樸素整潔的打扮，在趴啦趴拉的木屐聲中，揚遍少許幽靜的和式木屋巷道。至今和平島老人還在稱讚那時候的生活環境品質。
今天的和平島南岸，是一片無用碼頭，尤其是現在漁業沒落了，更是一無用處。南岸一整排外來人在這裡開鐵工廠，廠內外皆是骯髒污穢不勘，整個碼頭像是金屬廢棄物堆積場一樣的恐怖，徹底隔離出社區住民活動區域，成了許多社會邊緣人的舞台，潛伏了不少阻礙社區發展的問題。直接暴露出戰後的工業品質管理嚴重畸形不良。從資本家的良心、工人的生活教育及臺灣功利文化看待，和平島南岸成為現代基隆港的毒瘤。
其實政府是很任性，尤其是有私心「精英」主管的放任，只管徵稅，把和平島整體社區生活品質敗壞都變成付出的代價。再加上外來的經營者我行我素毫無公德，造成今天的結果。和平國小的小朋友都叫這裡為「髒髒碼頭」，是個打死也不願去的地方。因為去的話，會把身上弄得很髒，而被媽媽罵。這是一個社區裡見不得人的地方，不禁教人直問：「大人呀！長官呀！這裡能不能出頭天呀！」
目前和平島南岸要改善環境品質，要喚起社區住民的勇氣，向政府部門的管轄地要求環境品質管理提昇，還給民眾一個曾經輝煌美麗的雞籠灣碼頭。但政府若不處理，繼續放任下去，那就等著政府換人來做到。
4歷史無用
歷史無用，公道不在人心
在臺灣生活的人當中，有一種人叫「無責任過客」。尤其是在刻意樣板教育與功利追逐私慾環境雙重成長背景的人，更是明顯。除了眼前的名聲與利益，其他如親情、歷史、文化、道德等都可視而不見。人已不成人，人成為一種謀利的工具。人無責任地生活，只講求享受權利，而不善盡服務他人的義務，成為無責任過客。在社區裡，無責任過客的人越多，這社區會成無公德的動物聚落，談不上人類文明文化的傳承與永續。
在和平島社區，歷史與住民沒有明顯直接連繫起來，現在的和平島住民除了凱達格蘭族人外，都很晚才遷移來，每個外來族群都有自己和平島生活經驗。而和平島文史自發性整理工作很晚才開始。在沒有享受歷史文化活動習慣的島民，要來談論地方歷史，倒不如來如何增加繁榮與賺錢來得重要。
島上的歷史有著全臺灣文史中最壯麗的起頭，所謂「北社寮、南安平」、「北雞籠、南安平」是要以世界大航海時代發展史觀來詮釋。
如和平島上的龍目井，在1945年前被制訂為荷西史蹟，但過後五十多年，她成為什麼模樣？到現場一看，就可以了解臺灣的人是如何善待她。一個不起眼的古井，有著四百年的人飲用情懷。僅管古文中信書旦旦，龍目井的存在，似乎不屬於臺灣人的心。沒有放在心底，自然就事不關己。這種可怕情形，已不僅是龍目井而已，連家庭人倫也受到影響。
要懂得「飲水思源、慎終追遠」做人處世之道，先從尊重歷史、保護古蹟教化來美麗我們生活的社區，我們才會從執行工作而獲得對於家鄉的自信與自樂，這樣別人才能快樂來和平島。
如果我們能跨越政府主管的限制，讓我們有制度組織來做地方歷史文物景觀維護，我們可以讓孩子看到那屬於祖先們早期生活的紀錄。
5消極公園
消極公園低能世界
現代都市社區生活公共空間，少不了公園的設立。主要是提供社區住民有一個公共自然生態機能的公園。和平島海濱公園就是如此。和平島的人要到自己家鄉的海邊，千萬記得要帶身分證以證明居住在和平島，否則就得付四十元的門票費。許多在和平島長大而搬出去的孩子，就因為這樣不再去和平島海濱公園，離和平島家的心，也就越來越遠。和平島人搬出住越來越多，住進來的人越少，和平島住民少了！
和平島海濱公園的地方曾經讓三百八十多年前的西班牙人驚讚不已，直鳴槍高呼：「伊拉！和摩莎！」，意味這是珍奇壯麗的島嶼。人們自由自在進出此地，得其所要。一直到1946年春天，和平島人被禁制到這個區域，因為此地此時成為軍事禁地，擅入者，軍法格殺勿論。那時候和平島人不能去社寮後壁海( 即今和平島海濱公園 )，連小學生校外教學都安排比和平島海邊還醜的野柳上課，甚至在課目上美名為「遠足」。
1970年軍方局部時段開放海岸，大家才知道原來和平島海邊是如此美麗，零散的小沙灘，一整片巨大高聳的化石岩礁，還有一整排懸崖邊飄搖的野百合。真是神奇美麗極了。
到了1987年，軍方才會同基隆市政府，同意開設和平島海濱公園，因為已有民眾自行破壞海岸做起養殖九孔業，所以婉轉交市政府規劃公園。開始和平島海濱公園現狀規模。
公園的經營是對外招標，公園設施的維護在經營公司。整個公園遊賞品質也在經營公司身上。和平島海濱公園擁有壯觀的大寮層化石海蝕海岸與潔淨有機的海洋生態， 但是經營者卻自行設立許多煞風景的人工玩樂器，似乎要遊客遊樂習慣停留在機械世界裡頭，況且所設的人工玩樂器如：空中軌道車、地面碰碰車等，都是早已被淘汰的遊戲機。連小朋友也不喜歡來有場地限制的遊戲車。當然經營者每年都向基隆市政府哭窮，投訴經營困難。
其實在全世界休閒旅遊品質不斷地提高，今日和平島海濱公園的經營者是嚴重不及格，消極如守財庫的人，不知將財庫的財流通於世，反而只收參觀財庫的門票錢，更何況這個財庫是屬於公共財產，和平島海濱公園經營公司只是暫管者。和平島有舉世矚目的世界地質瑰寶，就這樣被人弄成低能世界景觀。
消極公園低能世界，只有我們和平島才有！
6自由民地
自由民地，只要我喜歡有什麼不可以！
在基隆開發史的源地，和平島是第一位。目前文史資料顯示基隆早期的土地，是凱達格蘭族生活園地。和平島的土地，更是凱達格蘭族大雞籠社主社地。近四百年來，臺灣海外不斷移民進入基隆，凱達格蘭族土地全部被侵佔，其中以移民者最愛，就是「自由民地」。所謂「自由民地」，就是無時無刻、無人知曉時，只要我喜歡，我就佔土地，先佔先贏，佔久了自然就成為我的。外來的移民與政權，都是如此，以致於基隆土著後裔無地可住，變成花錢買地租房買屋。在和平島就是如此。
由於政治的壓迫，移民的自私作為及政府的同流合污，數十多年放任移民違章建築，然後再放寬重修違建命令。導致移民居家就地取材，以非法取得合法，造成社區環境規劃的混亂與高危險(消防不足、道路不足、用水不便、空間擁擠等)現像，且現在這種情形還繼續發展中。這是社區發展與更新的環境隱憂，連警察都覺得少碰為妙，很難處理。
然後為政者再數十多年不重視與提倡臺灣文史和鄉土教育，許多原住民的後裔都不知道原來這些土地是其祖先生活奮鬥所留下來。搞到最後族群被瓦解離散，甚至消聲匿跡。
今日在和平島上，佔用公地現象很多也很久，在臺灣政治上，佔用公地者，常以權勢關係與選票，影響既佔的事實，最後變成佔用公地者自己的。臺灣山上有很多廟宇，都是這樣地一棟一棟的誕生。
像上述現象，一般奉公守法的民眾，都無可奈何接受佔用公地者的炫耀，直呼世間有何公平乎？難道都要大家學習「我是有辦法的人，政府奈我何！」的作法嗎？
所以「自由民地，只要我喜歡，有什麼不可以？」這種行為與觀念，值得大家一起來深思！
7野草拜壇
野草拜壇，我是神明！
在和平島社區裡，有很多住民祭拜的地方，也有各式廟宇、神壇與教會。廟宇祭拜的神明大多是與海與土地有關，神壇祭拜，則是五花八門，種類繁多。相形之下，教會禮拜就明顯的清楚多。
不知道是和平島住民喜歡拜拜，還是因為生活上不安全感作祟，神壇在和平島上數量越來越多。其實在臺灣蓋神壇蓋廟，是個很賺錢的地方，神壇與廟宇所使用的土地，有很多是屬於公有地。但不知道如何，島上的要塞防區山頂，出現不少的神壇道場。最後連和平島後壁海的大寮層海岸也有野台神壇存在。
和平島的祭拜點是如此的多，果真和平島是眾神最愛的地方？和平島上真有最虔誠的信徒？野草拜壇，我是神明，應是實際上的寫照。神壇與道場的誕生，大多是主其事的和平島人或外地人所為，借各種自創神蹟傳說來創造立壇建場的願象。尤其是臺灣舊俗中，從他地的主神廟分靈神明到自己家中祭拜，進而設壇立廟。只是也有很多人(知識份子)認為現在宗教信仰，有需要釐清民眾的祭拜信仰目的，在於何處？有無被神棍戲弄及迷信騙取？神壇是不是有助於提昇社會善良風氣？神壇設立對社區生活有無影響？
就現在和平島宗教活動，對社區民眾生活影響較大，就是每週休二日天顯宮進香團來訪，造成局部交通擁塞，除此另是平一路的浮雲寺午後唸經聲擾人午睡，最為和平島人屢生吵鬧糾紛。其實顯示部份的和平島人唯我獨尊，不重視他人生活權益。有時真叫人難以置信，一個個拜佛拜神的信徒，修行的品質不足，還理足佔廟不饒人。這個現象就像野草拜壇，我是神明一樣，都是層次很低，其誠可疑的地方角頭盤踞。
所有祭拜神明，只知其名，不知其義。祭拜者大多不是很了解所拜神明的由來，很難體會人格升天的神明，能成為自己的生活榜樣，只求自己心靈傾訴求解和贈與福益。在所以社區宗教從事者，有責任帶頭用功做好宗教服務人群的教化工作，並參考世界上先進國家的宗教管理，讓人間有愛、里仁為美。
和平島的野草拜壇，我是神明的景觀該改善吧！
8霸王工廠
霸王工廠無人敢敵
從臺灣文史上，和平島很早就有工廠，在1626年之後，西班牙人引進打石場、煉鐵廠、修船場。但大規模的工業活動，則從1902年之後慢慢從水產加工進入造船產業，1937年日本軍方因計畫發動太平洋戰爭，在和平島西南端設立臺灣造船株式會社，是本島最大的工廠。後來1941年整個和平島被規劃為海軍工業區，1945年2月3月美軍全面摧毀和平島，戰後由中華民國軍隊接收，承續日本政府的規劃，設立造船工業區。但1949年中國大陸難民激增，本島山坡被私墾住用，1953年大陳義胞來和平島居住，有關單位重新規劃和平島工業區定位，工業區僅剩南岸碼頭區與臺灣造船公司，其他部份劃為大部份軍用地與狹長和一路兩側的民用地。
和平島的霸王工廠，就是指南岸碼頭區的工廠，尤其是做「黑手」的鐵工廠。大多是外地人來本島設立，主要業務是承攬漁船維修與船用零件保養等，其工作需用大量潤滑油、機油等，會嚴重污染環境，由於廠家不重視，更是廠內廠外皆油污穢地連連。五十年來，黑濕的地面是本區最常見的景象。從來沒有人過問這裡，漁會、港警、警總、海巡署、漁業署、環保署都沒有來關心這裡，也許這裡被叫做「霸王工廠」，無人敢敵！聽說本島的里長及議員有去關懷本區廠家，把社區民意要求整潔碼頭環境傳達，後被置之不理，如今也是不了了之！也有民眾自行勸導廠家改善，結果引起了衝突事件。就這樣和平島南岸，因為霸王工廠的撿破爛堆積拖拉式工材管理，一直是覆蓋美麗碼頭環境的病源。
霸王工廠造成社區環境最大的髒亂源，無形的廢棄重金屬與污油滿地，經過風吹日曬，風吹雨淋，港邊滿是鐵銹與臭油氣味，在工廠下班之後到晚上，形成一整帶黑暗危險的碼頭。環境惡劣到這種地步，更顯得人心自私自利的墮落與對生命無望的冷漠。難怪島上的老人懷念和平島太陽帝國日本時代的工廠，有公德紀律的工業經營者與整潔有技術的工人。他們說像今日和平島的霸王工廠者，連當日本人的工奴還不夠資格。
今後要改善這個霸王工廠問題，得先從社區住民教育開始，打破自掃門前雪的陋習，要求工廠管理環境品質提高到世界先進工業國家水準，讓所有工人能夠自傲敬業盡本份的大家一起來，塑造整潔乾淨的碼頭空間與開朗達觀的心情素養。
9特權球場
特權球場社區無福
和平島也有社區球場，是槌木球的場所。起初由社區民眾發起申請球場設立與槌球運動推廣，原先在是在和平島東北邊海埔。和平島的人自行整地植草被成為搥球場。後因基隆港務局限用而轉於和平島他處設立，而海邊搥球場變成基隆市污水處理廠。
和平島社區團體另在島上的「社寮坑尾」古井前，整理出一個小型槌球場，加柵欄門與圍牆。社寮坑是和平島地方的老地名，剛好是基隆市立和平國民小學的校區。要去槌球場運動，必須穿越學校校區。在使用上，較無自由度與開放性。而槌球隊隊員大多是已退休的老人，但人數極少。後因人數減少，槌球運動幾乎停擺。只有在出賽前，才找人湊足。另外球場是以「社區之名」申請設立與使用，但使用者通常就是那幾個人，大多數是社區團體的幹部，一般社區民眾不清楚球場的運作與管理，甚至大部份都不知道在和平小學校區之後，還有社區槌球場。即使到了球場門外，儘是門禁深鎖，一付庭院深深的詭密。
其實像這種公共設施，功能沒有普及及有效運用，實在是社區無福，在整個和平島上還不算少，如和平島龍目井邊的涼亭與小階梯廣場，平一路尾路衝小涼亭等等皆是。公共設施使用效率奇差，反映規劃不當、設計不良、推廣不足、管理無能等問題狀況產生。原因主要在於人的操作方式失策，每當主管政府釋出地方建設提案實施，就有專門人士靠此吃飯謀生，急就章承包提案，取得經費，再斟酌實行。最後產生給後代子孫擦屁股的難題。也是所謂「前人享受，後人遭殃！」的現象。
在這裡常想政府有關單位的立場，是否在日後施政時，能以民主共和國的制度作法，先安排民間與政府的溝通，取得共識，再進行施政工作。這樣子才能帶動教育民眾的觀念建立，養成開放參與、熱於服務社區的習慣，以完成有效率的施政成果。如此政府施政的成果，才能讓納稅的民眾有熱愛家國的榮耀。
有了特權無效率的社區球場，就像宣告該社區的福運告終。想繼續住在社區生活的人，該醒一醒看一看這個很要命的傷痕。
10生態破壞
生態破壞！人力勝天乎？
和平島生態環境很古老，在地質上主要是大寮層(約在2000萬年前繩沉積於海底)的中段砂岩。大寮層是一個很豐富化石的海相地層。又由於和平島的地層生物擾動強烈，造成岩性不均勻，地殼上升產生許多節理，加上本地潮濕高溫，因此和平島北海岸產生了豐富地貌，如：海蝕平台、海蝕崖、「萬人堆」或「蕈狀石」、「豆腐岩」、海蝕溝、「蜂窩岩」或風化窗等等壯觀美景。同時鄰近的海洋生態更是因海底與潮流激 盪，豐富多樣如石花菜、海膽、龍蝦、石班魚等等皆是。
可是政府不顧民意，套社區民眾以開協調會作政策實行的背書，強行興建污水處理廠。社區民眾抗議十年多，最後被不於處理方式解決民意。污水廠在無民意的強行施工，移山填海，造成和平島南岸漁港，無天然屏障，飽受東北季風摧殘，施工海域泥水四濺，生態破壞無已。且和平島北海岸最大片的豆腐岩，也納入工程施工區域。社區民眾藉電視傳播媒體抗議施工單位枉顧生態環境的動作，絲毫動不了施工單位蠻幹。只有社區民眾與和平島文史工作者呼籲拯救島上的社寮東砲台時，施工單位才出面表達立場，協調解決問題。
協調會召開，社區民眾要求立即停工建污水廠，重新做好廠址環境生態評估，以決定改址施工。但政府允許停工評估，後來政府跳票，暗中在夜裡強行施工，許多和平島北海岸的山邊，在社區民眾睡夢時，從地球表面消失。常常隔天早晨，社區民眾才發現家鄉的山越來越少，路上的風越來越大。即使每天白日晚上都有社區民眾守在和平島出入口(和平橋頭)，仍無法想像政府施工單位的工程機械與工人是海面直接登陸施工區。一個不敢在社區民眾面前施工的政府，是如此令人民寒心恐怖！
施工區鄰海邊，為了污水廠運作排水用，所以利用原基隆港務局堤防與銷波塊來鞏固施工區的安全，但長久以來，該區是颱風最愛摧毀的地方，海浪拋石最大的區域，近十年來擺設六百多顆巨型的銷波塊，如今只剩了十幾塊，且八米寬的防波堤防，整條崩塌斷烈，可見海蝕力強大。施工單位至今仍然相信他們可以人定勝天，以混凝土海岸長城來保護污水處理廠的安全。而和平島人仍傳說1867年基隆海嘯爆發，就是從現在污水廠址前的海底火山引起。
11社區希望
社區希望和平國校
和平島的最高學府是基隆市立和平國民小學，是民國39年才開辦的，也是現在和平島唯一公辦學校。和平島六十歲以下的住民，大部份都是和平國小的校友。學校的變遷反映出和平島的繁華歲月。不過和平島社區從以前到現在，社區學校一直都是社區未來發展的希望寄託。尤其在和平島的小朋友很認真地學習，累積生活成長的經驗之時，更能感受和平島社區旺盛的生命力存在。
在學校與社區的結合，從鄉土教育、生態環境、世界新知、科學知識、藝術培養、做人道理與文化素養建立，都面面俱到、頗有成果。只是學生人口比以前來得少，學校的規模也縮小許多。但和平國小是社區的人才搖籃，是和平島未來的希望。在歷史上不同時代的和平島也是如此！如西班牙時代的聖道明佈道院，也是學校；清朝天后宮內的求是齋書房(漢文教育)、馬階社寮佈教所等都是有當時和平島家長帶著小孩入學，來希望和平島家園能築夢以成。事實上那些當年學成的小孩，在日後的努力，終於開創今天二千戶大社區的和平島。
一個社區發展的希望在於是否能有不斷的傳承與永續，教育是最好的人生投資，也是社區永保安康的憑藉。今日和平島社區的總體營造工作中，有很多地方是來自學校師長的建議與小朋友學生的需求，像天后宮與社區近年推動的文化活動，都是源自我們關心我們的孩子開始。
雖然和平國小規模比往昔小了很多，但是它有萬人以上的畢業校友，在今後的學校與社區的良好互動，可期望未來會有校友會組織成立，在人力資源充裕支持，可以加速和平島老舊社區重整與增加活力。
12皇帝殿海
皇帝殿海社區之寶
在和平島社區四面都環海，北部區域的海邊，和平島人都稱為「皇帝殿後璧海」。光聽說有皇帝殿名稱，就可以知道這塊地方在社區住民心中是多麼尊貴與敬畏。「皇帝殿」地名的由來頗多，其中有一說是以北岸的海蝕風化岩礁，有如皇宮座位排列一般，有皇帝寶座椅位，以及周邊圍繞如眾星拱月的臣民座位，整個地方像極古時中原的皇帝殿，而在此之外，都是如萬頭踵頸的文武百官頭一樣，看起來十分壯觀！這是清朝光緒末年流傳的說法，後來和平島老人一一凋零，皇帝殿的稱呼逐漸為人遺忘，現在的人只知道和平島海濱公園，比較少人提及「皇帝殿後璧海」的稱呼，更有人以為「皇帝殿」是指石碇的皇帝殿(在1945年之後取名)。
「皇帝殿後璧海」是和平島社區之寶，不單是壯麗的海岸生態，連同北方的海域，更是一個藏寶庫。這個海底到遠方的基隆嶼之間，有如犁過的田溝一般，有序著橫列幾十個海底波堤，在堤邊堤底都是底棲生物活動區域，如龍蝦、螃蟹、龍鬚菜、珍珠、石斑魚等。這些都是和平島漁民高經濟價值的漁獲，島上有不少的人家就靠此過活。而靠和平島岸邊，每年又有大量高膠質的優良石花海菜群，更是聞名全台灣。在日本時代末期，日本人曾用和平島的石花提煉成零式戰機上的備用駕駛艙玻璃，可見其海生膠質優良性極高。臺灣其他的地方石花海菜都無法比得上和平島所產的。這些都是源於「皇帝殿後璧海」的優質生態環境，其所創造出的財富已養活和平島好幾代人，稱之為社區之寶，當之無愧！
近年來台灣海上運動越來越蓬勃，浮潛與海底觀光來逐漸普及開來，在未來政府的開放海洋政策中，「皇帝殿後璧海」將會成為大家的海底樂園與海洋教室，敬請拭目以待，歡迎來到和平島「皇帝殿後璧海」。
13戀戀北管
戀戀北管社區戲台
和平島的漢文化十分活耀，經歷了明清兩朝到現在。廟宇的興建、民俗祭典都一直訴說漢文化的強勢。和平島的廟會，常以北管樂為奏，熱鬧非凡。
以前和平島平常娛樂很少，沒有電視機、沒有電影院、也沒有電唱機、卡拉OK，社區住民在清末年間，自宜蘭引進北管音樂，開始和平島有聲有色的時代。每當漁休期間，庄內的小孩都會群集廟埕，欣賞北管老樂師的教唱與演奏，逐漸著學習北管的人也越來越多，同時廟會專屬的陣頭扮神，也有不少人學習。在文聲武行的傳統民俗藝術中，和平島北管成立了得義堂，建立了亂彈北管子弟班，在廟會酬神中扮起子弟戲，相當轟動，所有演員，開始粉墨登場，台上成了入我門王侯公將，戲夢人生一般。當年子弟戲風靡了全島住民，男扮女裝、維妙維肖、實叫人驚為天仙。唱腔獨特，劇本古樸，教孝節義，又是當時的文化展演殿堂。一直到日本時代末期，雖遭受皇民化運動影響，北管在和平島鄉親的小心與努力，終於過渡到戰後，民國五○年代，是和平島北管最巔峰時期，曾多次戲曲表演競賽得獎不少。
在這段期間，和平島上也曾出現「陳興華毫宅」的私人戲台，放映無聲電影，但仍不減鄉人對北管子弟戲的熱愛。一直到了民國五十年代初期，島上電視出現才把吸引力轉移。每逢夜間電視播放時，庄內的老老少少、男男女女拿著小板凳，聚集在電視前。由於初期島上的電視只有一臺，看電視的人潮場面比看電影還要刺激，有電視的屋主，在廣告時間會暫時關掉電視休息一下，整個空間到處都是人聲鼎沸的閒話家常，就這樣北管子弟戲開始被冷落下來。
經過了三十多年，人們又從關懷鄉土文化，回頭來看北管子弟戲。但已事過境遷，只剩得廟會可看可聽的北管迎神陣頭演出，行伍中盡是白髮點點的老師傅群，拖著晚年歲月，陪神明渡過。後來經天后宮頭人建議與和平國小協商，讓小學生來學習北管，以便傳承。學校教北管，學生家長大多反對，經多次協調，才有成辦北管戲曲演奏教習，同時也在校園裡播揚出北管戲曲藝術的種子，但由於學生人數不比以前多，情況對於傳承並不樂觀。所以鄉人建議有需要設立地方北管文物館來專職傳承北管文化，建立社區戲台。現在正努力以赴朝著立館推廣北管文化方向進行中，希望在不久的將來，和平島又可常聽到看到中原北管藝術展演。
14海洋科技
海洋科技社區本錢
和平島近百年產葉發展，首重於海烊科技。靠海吃海是和平島住民最大生活安頓所在。島上有台灣第一個現代化大造船廠(即今中國造船股份有限公司基隆總廠)，也有臺灣水產試驗總所、經濟部北區職業訓練中心，還有民間水產加工廠、製冰廠及民間碼頭修船廠等，鄰近正濱漁港(昔基隆漁港)，有漁貨物流市場、國立基隆海事學校、國立臺灣海洋大學等海洋科技研究學府，是北臺灣最密集的海洋科技產業區域，是臺灣發展海洋科技的重鎮。
和平島有大船小船建造流程的現場，是臺灣造船文化教育的大教室，和平島南岸有臺灣史上第一個現代化漁港的實景，可供漁休期從事漁業捕撈教育展演，開發漁民生活文化觀光的願景。和平島的海洋資源探索與運用，有水試所協助可擴大民眾海洋生態教育的視野，善用海洋資源。
和平島社區住民有數代累積的航海經驗、造船經驗(從木船到玻璃纖維體船、從帆船到輪船等)、水產品加工經驗水產品行銷經驗、海洋生態體驗經驗。和平島海洋科技人才濟濟，是社區發展海權國家文化的最大本錢，也是社區發展的未來寶藏。
和平島社區有夢，要走向海洋科技園區的規模。期許和平島社區生活品質藉此達到世界先進級的水平，為地方謀求永續經營的保證。要使和平島成為有海洋優質文化生活空間，是每個和平島社區住民必須努力去做，才能築夢而成。在加上和平島歷史以來所遺留世界各海上活動的族群人文文化，相信和平島在未來成為世界級之海洋科技園區，會受到國際間的矚目與喜愛！
15多元族群
多元族群世界和平島
和平島的住民，來源很多，使用的語言也很多，有福州話、溫州話、大陳話、閩南話、客家話、北京話、阿美語、日本話等。由於和平島的造船業、漁業、海運業發達讓他們離鄉背井來到這裡生活，經過近百年來，和平島已是二千多戶的大社區。
和平島社區在不同的年代，族群文化呈現的不同風貌，但主要是看外來政權約束力來區分各族群的擅場時代。如和平島的凱達格蘭族群，在1669年之前，屬於強勢族群，全島到處洋溢南島海洋貿易民族文化氣息，從邊架船、干欄式木屋、印紋陶罐、紋身獵首等，都可在島上看到。1580年開始大明國漢人與日本海寇，也來和平島。漢民海商文化與日本海洋文化，從此開始影響和平島的人，閩南人媽祖信仰與日本人武士刀都出現在和平島。1626年西班牙人來和平島，天主教信仰及歐洲拉丁文化隨之進入，島上的生活開始有商店、學校、城堡、教堂、歐式花園。1642年荷蘭人也來了，新型貿易作法，會計徵稅都成為生活經濟的呈現。同時基督教也進入和平島。1669年大明國國姓爺鄭成功部隊登陸，漢人閩南文化達成高潮，盔甲軍裝，刀槍俱備，海戰連連，是個海國戰爭時代。1683年大清國滿洲官來了和平島，島上的男人開始過了剃頭結辮裝扮。1884年法國人進入和平島，法國話與西洋麵包，到處可見。1895年日本帝國海軍佔領本島，在島上高處古砲台飄揚著太陽軍旗，宣告和平島進入講日本話的時代，融合台灣平埔原住民、漢人、日本人、琉球人與朝鮮人，是個現代東亞文化匯集的漁人島。1945年中華民國國軍從日本軍人交接整個和平島，1947年和平島成為二二八事件的槍決刑場。1962年和平島台灣造船廠產業興盛，吸引台灣海外的人前來謀生，尤其客家人。1976年和平島漁業景氣鼎盛，島上激增人口高達兩萬多人，台灣各地的漁民，都聞風擁潮而來，也包括花東地區的阿美族。2000年和平島社區，因造船漁業沒落，人口外移、社區老化，島上街道大多寂寥，和平島成為年輕人要睡覺才會回來的地方。
2003年和平島出現文化觀光產業發展的曙機，多元族群文化，可規劃區域人文觀光巷道，各語言族群都可以自己的食衣住行育樂方面，轉化成族群文化產業與活動節慶。如雞籠福州街三刀節、溫州大陳巷魚麵年糕美食週、客家巷耕讀傳家文化週、閩南巷舢舨媽祖王船祭、大雞籠社祖靈祭、阿拉寶灣阿美族豐年祭、西班牙巷拉丁文化美食週、荷蘭巷木鞋啤酒節、法蘭西巷孤拔麵包節、日本宿舍海帶浪花文化節、琉球埔海洋文化節、朝鮮亭泡菜文化美食週、明國巷海商文化美食週、清國巷移民文化美食週、國府街民國文化美食週、和平島海軍文化節、雞籠城慶(聖薩爾瓦多城節)、和平島帆船節等。
和平島的多元族群文化是和平島人文觀光的大本錢，是社區最大的產業文化財。希望在不久的和平島，進入每個巷道裡，可以欣賞各個族群語言交談與歌唱旋律，也可以看見各族群的生活文物，還可以品嚐各族群的美食，做一次又一次臺灣海港文化的探索與驚奇。
16海港人文
海港人文生活寶鑑
和平島社區很早就有以海為生的聚落存在，也很早有人類船隻活動的記錄。海港在和平島誕生的年代已不可考，不同的年代，海港的型態也不盡相同。
早先的和平島住民凱達格蘭族馬賽人從本島的北方飄浪而來，就是駕著雙邊架的三角帆木船，依山勢與潮流，選擇和平島南岸的大沙灘為停泊船的港灘，沒有碼頭，只有部落公廨的船屋，停泊著大船，其餘小船沿著漲潮線邊羅列有序的擺放，部落公廨離海很近，族人稱為「凱達格蘭」，馬賽語義為看見海的地方。有著連結海內外之處的特義。這時候和平島南岸的沙灘，是一個古老的海港，在1626年之前，這裡曾經是馬賽人海上易物貿易的中心，在部落的節慶中，也是北福爾摩沙南島語群住民賽會之地。海港邊有著馬賽人製作的獨木舟與夾板船草寮，還有織網場、製陶場及少許石炭場。每逢交易之時，沙灘上出現各地的「生理人」，以物易物的景況熱絡，各取所需。這個時代有著自然純樸商道的氣息，人們常陶醉於和平島馬賽人所釀著的「姑待酒」中，留下放縱熱情的回憶。
1626年5月12日西班牙人橫渡太平洋來到和平島，在槍砲聲夾帶單響軍鼓聲，他們以克拉克三桅帆船艦隊靠在和平島南岸，帶來墨西哥銀幣與華人工匠，在和平島建造起城堡、教堂、花園、商店街道、木棧碼頭，他們改稱此地「聖薩爾瓦多」，一如哥倫布首度登陸美洲島嶼。他們把和平島南岸的部落住屋拆卸開闢成他們的聖蒂西瑪港(聖三位一體港或聖救主港))。在那個時代和平島的海港開始與世界大航海運輸線相連，商貨交易達到顛峰，1634年22艘西班牙商船停在南岸港邊，船上的帆與彩帶，飄揚著十字架聖血徽，和平島海港邊到處洋溢拉丁旋律歐風氣息。
1669年漢人水師軍隊來到和平島南岸海港邊，破落的戰地，成了貯存著各種戰備物質，人們在不安定的時代中，特別喜歡醉生夢死著過日子，整個和平島南岸飄滿嘔吐的酒臭味及數量龐雜的閩南舢舨聚泊在一起，髒亂與危險的景象表白那個時代的悲離交會。1683年之後和平島南岸海港逐漸進入漁村聚落的時代，是個半農半漁生活寫照的歷史。1937年和平島海港，起了天翻地覆的變化，沙灘變成現代化混凝土的漁港，成為臺灣最早最大的新世紀海港至今。現在和平島社區仍擁有海港，也承載數百年海港人文變化的影響，在未來的夢，和平島海港人文將成為臺灣海洋生活寶鑑的展演場。
17文化機會
文化機會社區永續
近年來許多世界先進國家，都在提倡「文化也是好生意！」的觀念行銷，企圖在社區總體營造工作與地方文化永續經營上，提供一個活躍的世界空間，也讓所有從事文化工作者能無後顧之憂而盡情實現自我。
和平島社區營造工作，也是近五年來慢慢推廣出來。原先在社區，文化機會是眾人皆不看好，認為都是在做沒有用的事，社區住民也大都認為這種價值觀的作為是不受他們的喜愛。所以先前的社區營造工作，只是配合政府部門政令，聊充應婦場面。大家都在等待政府規劃文化活動與經費補助，就像公家辦拜拜一樣，活動整段找人來吃吃喝喝、來當參加者充數美場。
如果政府不來辦理地方文化活動，那社區民眾更不會吃飽撐著沒事找事做。這種情形在這裡有數十年累積的消極態度更突顯出地方文化的凋零與破落。還好從十年前地方主體文化開始被大家注視了，整個景象開始有破繭重生的變化。在和平島社區也是如此，社區裡漸漸出現少數幾個愛鄉的傻瓜，在街道巷裡、廟埕公園等默默進行社區文化重整工作，如整理地方文史資料上網舖站、住民生活田野調查、推行母語教育、觀光導覽解說、開發地方文化產業研討與展望，還有開辦社區住民公共論壇與社區文化教室。從幾個和平島愛鄉的傻瓜工作者的努力，和平島社區開始有了把住民生活文化轉成美好時代的時代機會。
和平島人從不知道地方的過去，到明瞭地方的由來，開始注意家鄉魅力從聞名的海岸生態轉向島上的人文風采，似乎感覺文化觀光與生活素養也可以培養出地方上產業，但是目前還在持續醞釀進行中。有很多學者專家曾來島上，就和平島而言，大家都一致認為這個地方文化機會特別大，特別在古今島民族群文化產業發展涵蓋全球的航線範圍，如果和平島的住民能有相當優質的生活品味與發展共識，和平島將成為世界黃金島。
要把握和平島文化機會，要普遍運用社區住民公共論壇與社區文化教室，讓大家了解和平島的文化機會，同時也讓大家從教育傳承與創新中，學習社區永續之道。
18千疊敷石
千疊敷石福爾摩沙
和平島北岸是大寮層生痕化石海岸，大量的風化海蝕石景，千變萬化。隨著季節更替，景像寒暑各有特色。夏天乾燥豔陽高照，海藍清風，十分宜人，是整年最吸引弄潮人雲集之時；冬天時陰霾細雨，仍受海釣客的喜愛，而伴隨著海岸有序的壯麗巨岩，美麗的地質紋理，更顯得和平島這片海邊的美麗。和平島千疊敷石就在本區內。
過去日本人在和平島生活，首次見到一大片舖滿綠意盎然的青苔海蝕平台。他們由感而發，給這片海蝕平台一個富有文采的名字，稱為「千疊敷」，並列入當時小學鄉土課本內，讓全臺灣的學生知道在和平島有一個叫做千疊敷的美麗地方。以當時日本人取名之義，這一片海蝕平台有如綠草編織千張的榻榻米(一種日本和室地板專用草席厚墊)，所以才稱為「千疊敷」。在日本時代，基隆社寮千疊敷是地方的名勝，遊客慕名而來，海內外皆有。在1665年時，這裡曾是荷蘭海軍出操的地方，那是纜繩吶喊與啤酒汗水交會的戰備時代。
荷蘭人在1668年10月前，在千疊敷旁的中山仔嶼小山海蝕洞裡，留下1664年至1668年的荷蘭雞籠長官姓名與駐防年代的荷蘭文字，史上荷屬福爾摩沙「蕃字洞」。後來日本人在1896年取的字跡拓印，定名「蕃字洞」，並列為古蹟保護。
2002年初秋，多名荷蘭學者為了重返荷蘭東印度公司舊屬地，來到和平島千疊敷旁的「蕃字洞」，恰逢颱風過後，海浪濤天，天氣晴朗，潮水高漲有序，浪花撞擊拍打千疊敷旁的巨岩，亮出無數鮮明的虹彩，十分狀麗，荷蘭學者在蕃字洞前揮動雙手高呼「伊拉─福爾摩沙 ！(ILA FORMOSA！)。這是荷蘭人對於和平島海岸的嘆讚，和平島是個美麗的地方！
最近和平島社區住民開始知道每天生活的這個島嶼，在很久很久以前，曾經輝煌一世，千疊敷與福爾摩沙又被抬上話題，荷蘭人與日本人的故事也重新上演。島民開始相信以前住過和平島的外國人後裔會再回來，與他們重逢，再一次開創新世紀福爾摩沙雞籠島！
19臺灣國門
臺灣國門歡迎光臨和平島位置
在基隆港的東出口處，島上的最西端是基隆港東防波堤岸區，堤岸盡頭是社寮白燈杆，像巨大的白燈塔，日夜迎船守護著基隆港。和平島人稱它為「白燈塔」是個基隆港頭觀景海釣的旺地，夜間白帶魚多，最受海釣客喜愛。堤岸上的帶狀碼頭岸邊，漆有長方條形的白底紅字的中英文註解，其文是「歡迎蒞臨中華民國 WELCOME TO REPUBLIC OF CHINA 」，是現中華民國臺灣地區交通國門之一，每天在此來往基隆港的各國輪船必經之處。早期要入港時，輪船會大鳴船笛，隆重又正式的入港。而一般在港邊的人，也會向入港船上的水手揮手打招呼，這是一種航海的禮儀。
和平島有這個如此獨特的國門，在未來海權高漲、開放海洋的時代，更能顯示她的觀光魅力，在臺灣的人有太多人沒看過國門的模樣，也無法體會先民唐山過海的台灣第一印象，來和平島的國門，上述兩種皆可如願，那會是終生難忘的親身體驗。況且在不同季節裡，和平島國門都呈現不同的風貌，十分迷人；但千萬不要在秋末冬季時觀賞，以免被二樓高的瘋狗浪襲捲入海，特別危險。
在未來的藍色公路暢通後，和平島的臺灣國門會最具有廣告宣傳之效，對於政府與和平島有形象提昇的作用。所以在整個和平島社區的重整規劃中，會因為是台灣國門，在環境生態與生活文化層面上表現積極多了，這也是代表整個國家給於外國人第一個良好的印象。
在全球化的行銷，各國的國門都是最佳國家形象的代言人，臺灣今後要走向世界級的觀光區，就得好好打理國門包裝與詮釋的問題，給我們與外國人有很好的印象，就像紐約港的自由女神像前港門、或像舊金山的金山大橋港門一樣注目慕名。
和平島的臺灣國門有太多悲歡離合的人文故事，在和平島社區中是唯一與全世界的人以海相連之處，如果政府有重視她，她絕對是聞名於世的臺灣國門。
20天后宮學
天后宮學博愛寬容
和平島社區最古老的廟宇，就是大雞籠港口天后宮。天后宮的主神媽祖相傳在明朝萬曆年間來此地，曾有李姓欽差送匾「海波不揚」之說，且時局板蕩，海賊四起，媽祖護我和平島先民平安有後，為和平島住民之恩神。
媽祖事孝至親，慈悲為懷，常解漁民漁家之苦。和平島先民感恩立廟祭祀，並以天后宮廟為基地，傳揚媽祖博愛寬容之德行與教化社區住民，期許人人以媽祖林氏默娘之生平孝愛德行為榜樣，做好自己的一生。
於是在公元2000年天后宮修建新廟之際，另在廟旁設立一棟三樓的行政大樓，樓層分別為社區教室，社區會議室、北管得義堂主祀殿等使用。目前在二樓部份空間將提供地方北管文物館使用，現在正在籌備中，由基隆市愛鄉文化協會與基隆市天后宮管理委員會、和平島北管得義堂、社寮島文史工作室等單位協調進行。希望在未來和平島會有一個發揮地方傳統戲曲傳承與展演的專屬空間。
從公元2000年開始，和平島天后宮學，正式開學，從開辦近五百年的雞籠社寮文史影像展覽中，內容涵蓋了近五百年的和平島住民族群的生活文化簡介、老地名釋義介紹、和平島老地圖介紹、和平島天主教、基督教信仰的由來、漢人文化廟宇信仰介紹、和平島原住民文化介紹、海洋文化介紹、基隆海國文化介紹等等。在這一次展覽說明和平島天后宮打破原有信仰的禁制，讓其它異教徒與非漢族群的住民與朋友訪客，都可以在天后宮裡感受近五百年來的和平島各時期的住民文化，學習和平島先民在這個地方如何包容彼此的差異，創造出台灣史上最壯烈的「雞籠灣」海商繁華的時代！博愛寬容是和平島締結「和平」最重要的因素。天后宮以和平島漢人最老的廟，來做一個博愛寬容的學習殿堂，同時也代表在和平島最強勢的漢人移民子孫，願意用感恩與反省這個地方的過去與現狀，進而來改善以找出和平島的路。
和平島是個國營機關單位主控全島的地方，可以說她是要塞島、是一個兵營島，也可以說她是工廠島、島上到處有工廠。和平島住民是政府最愛的選民，因為從來不會反對政府。所有跟政府做對的和平島住民，發生事情之後，就會從島上被消失掉！
希望藉著天后學博愛寬容的學習，讓政府與人民共同能夠成長來面臨今日世界的考驗。
21文本後記
文本後記 踏查永續
文本最後，關於和平島社區營造的點子與做法，我個人是以社區的小孩為服務對象來出發。孩童的世界和想法，來自大人的互動與外在的刺激反應，孩童的世界是純樸的、是可塑的、是無邪的。看社區孩子每天都在成長，我心中雖感喜悅，但時常有為他們付出很少的感覺，總覺得做的不夠，有時常想應該多做一些與他們有關的事，我們一代應該可以提供較好的社區文化生活環境，打破之前原有我們認為很爛的環境時代。
在「社區十好十壞」文本中，其實也是站在社區孩子的角度來表達大家的想法，為了開創孩子生活文化的天堂與永續社區營造的工作。
我常想如果因為我們的作為，和平島社區環境會越來越乾淨整潔、和平島社區住民生活文化得以蓬勃發展、和平島社區會成為孩子們生活成長的天堂，那以我們現有的能力來評量，應是一輩子最無悔的事！你說！不是嗎？
其實我們在和平島社區有很多夢，有很多不一定能夠執行，或是馬上做。但最起碼我們都花了不少的準備工作與腦力激盪，一步一步的來進行，我們這一代沒完成的，我們的下一代會繼續我們的腳步築夢而成，這是我們從事社區營造的期許。所以在我們的觀念中，有夢的人生是最美，我們的和平島社區最美，因為我們用生命的時空努力去築夢。
在臺灣各地，都在進行社區營造工作，是否也有像我們和平島社區一樣，為了孩子天堂著想？我們很真心地許願臺灣能夠變成一個屬於孩子的天堂島，讓所有在臺灣生活的大大小小孩子都能夠分享大家的喜悅。
文本到此，我們又開始進行我們社區踏查永續，親愛的朋友，就此再會吧！maninakana！(凱達格蘭語/ 再見！)
海想和平島Living thinker of Peace Island
編者有話 努力及時 2003.7.19
對於誕生在和平島的我，這個地方給予我一切。在我成長的歲月裡，和平島是生命中最熟悉的家。但我曾經常常離家去行走我的天涯，四十多年的光陰到現在，我才回來！
四十年和平島的變化很大，昔時人聲鼎沸，今則老大故地，白雲蒼狗，人事盡非。我的老家屋破落不堪，族人四徙。我的學校也改頭換面，我同學的小孩都已在讀大學了，而我的母親也過世了，還有高齡阿媽及老爸仍守著祖屋，我拖著流浪的心靈回到家裡，看看社區老去，年輕人像我年少一樣都移居外地，整個世界變成呆滯停緩的畫面，令人心酸！
我到祖屋清掃故物，找到一本老舊的家族相簿，翻開一頁又一頁蠟紙保護的老相片，我又走進以前時光的記憶中，從祖屋頂破瓦天窗的光，我又見我的曾祖母的模樣，從清朝末年到民國五十六年，我找到我的身世與關於和平島的過去。荷蘭親戚、法國麵包、馬階教學、漳泉相拼、太平洋戰爭、二二八船寮事件、雞籠城故事(城啊背頂之戀)，還有我們是平埔仔的人，都停留在老相片的紀錄裡。我彷彿走進相片的國度，從番仔火的光芒中，我聽到蛇皮三弦的緩慢悠揚旋律，一聲一聲撥起心中的感傷，我責備自己的無能，愧對祖先。我開始有了動手來做重整家鄉的工作，從田野調查、資料蒐集、自行編輯文章報刊、自行舉辦文史導覽活動，鼓動平埔文化復振工作。像一個超級傻瓜，從家裡、社區、學校、廟宇、教堂裡到處推廣「救救和平島！」的社區文化生活重整目標。
幸好和平島的長輩與朋友，都很支持我的任性！現在參與社區營造的鄉親也越來越多，尤其是天后宮、和平國小、海洋大學，還有阿拉寶灣的阿美族鄉親，都很幫忙，讓我省力不少。
今天有題要我說說社區十好十壞，實在難搞。在交稿之前，每每難以下筆，鑿書敘故。再加上自己社區文化工作頗重，連政府部門都要找我支援(忙著籌備基隆中元祭整月活動)，實有分身乏術的壓力。以前所帶過的學生，現也全身投入社區文建工作，無法幫我。再加上個人對社區的期許評價落差很大，怕是觀察失微，無助解題。
不過我還是把我個人對地方的意見，以超出限定範圍來完成這本文章，尚望看官包涵，勿因冗文，壞了閣下的情境。謝謝！
1和平橋說
和平橋說世間無人情
這是和平的世界，也是戰爭的世界，因為事在人為。和平橋是目前全臺灣第一條跨海水的水泥橋。她誕生於1935年4月1日( 愚人節 )，她告別了和平島離島的時代。日本人設計建造時，為了大量開發和平島，給她一個紀念性的名字─基隆橋，並在和平島橋頭邊保留紀念荷蘭諾貝倫堡遺址的木排碑。從那個時候，和平島人開始從橋上跨越八尺門小海峽到臺灣本島，而臺灣本島的人也同樣地由橋上來到和平島，就像母子臍帶一樣的親蜜。
1945年初美軍重度摧毀整個和平島，也企圖炸斷和平橋。結果在靠和平島邊的橋上，用兩顆五百磅炸彈炸出兩個大窟窿，穿透她的身軀，留下鄉人神蹟的傳說，說是媽祖在轟炸時以衣袖忙著接炸彈讓橋不斷。戰後鄉人將她修補起來，又恢復昔日橋上交通的繁忙。
1947年3月初橋下起春寒，橋上多冤魂，到處都是軍隊，捉人屠殺。那是一個風聲鶴唳、草木皆兵的時代，也是「槍砲之下，法律沈默」的時代。從那時之後，和平島的名字誕生了，和平橋的名字也出世了。新的統治政府來了。
1999年和平島人因臺灣鄉土意識抬頭，開始重整社區文化，呼籲保護地方紀念古蹟─和平橋，撫摸她戰後不斷被漠視與被破壞的傷痕，不禁反省是誰在傷害她，難道是因為日本人設計建造的緣故嗎？非要她滅亡不可？
看她那如長虹一樣的身軀，有著工整城垛形的橋上邊欄，還有雙橋頭的橋頭小燈堡，在中央肩部還有一雙等高如大珍珠頂圓錐燈柱，典雅樸實風味洋溢。如今橋頭小燈堡破損不已、邊欄被掛上無數大鋼管、橋下被穿透無數的管線、橋樑被劣質工程補強而風化出筋，她的原名牌基隆橋被人塗上和平橋字樣的泥板。她被包工程人們的私利與漠視的鼓動，終於面臨拆除的命運。2003年4月要拆除的前一天，監察院來了勘察保留的命令，她暫時活命下來。
如果不是有一群愛鄉的和平島人提出保留的合理要求，我們現在還有機會看到她─臺灣第一條跨海橋。這是一個被政治玩弄的社區時劇演出片斷，也是社區文化代價最無情與醜陋的交換。
2六大油槽
六大油槽鄰家火場
和平島上很早就有人使用礦物燃料，在1626年西班牙時代煉鐵。易燃的煤薪礦油，都是遠離人們所住的地方。因為有人會因疏忽與故意而引起災難。
在和平橋上往和平島方向看過去，岸邊碼頭上有六個雙排並列的油槽，緊鄰著密麻的社區住家，真是「勇敢」的臺灣人！
放油槽的地方，在三四百年前是個沙灘與岩礁相混的海邊，是昔時大雞籠社聚落的滯船場，直到1887年劉銘傳修築社寮砲台時，形成兵工船運碼頭。到了日本時代，本地為日軍海陸兩棲專用碼頭與貯煤場。戰後本地成為基隆漁港加油站，當時環保與公共安全觀念尚未普及，在加上漁業景氣大好，原本一個油槽，擴充到三個，再擴充到現在六個。起先加油站設計有考量公共消防安全距離，但隨著加油站業務需求量增多，賺錢也多時，也不考慮鄰近的社區住家了。而社區住家也習慣被政治壓迫而不敢發聲，大家想如果有一天發生了爆炸災難，只好認命哦！
油槽的危險是潛在的，社區住民大家期待永不發生最好。但事實上大家都成了「阿Q」的人。目前可以要求的做法，就是加油站與社區住民敦親睦鄰，大家一起做好公共消防措施；另外就是遷離加油站到安全地方位置。
加油站碼頭也一直乾淨不了，到處都有油污雜物，碼頭海邊也同樣地浮油滿面，曾有和平島漁民開玩笑著說：「只要從外海入港時，看到浮油海波，就知道和平島八尺門碼頭快到了。」，可見油污港域已有很長的歷史，對環境保護有很嚴重的破壞。社區住民也無力去反映改善，因為政府單位長期的特權施力，連地方民意主管也無能為力。
現在社區面臨漁業蕭條，積極開發地方文化觀光，像島上許多政府中央部門，是否能在利用和平島的土地資源，給和平島社區住民有一個合理的相待。
3無用碼頭
無用碼頭壞了雞籠灣
1934年日本人建造基隆漁港(今正濱漁港)，在和平島南岸大沙灘，填土造堤變成一長方型的海埔新生地，在那裡設計了井然有序的日本漁民宿舍、水產試驗所、製冰廠、造船廠、水產品加工會社等現代化漁港。
在日本海洋文化的影響下，和平島漁民告別傳統手網與焚寄網的漁獵業，轉成為現代化的汽船機動魚撈業，漁業量爆憎，打開了歷史的新頁。漁村文化傾向潔淨環境管理，再加上日本衛生警察的公權施壓，當時的社寮町(和平島)是一個看不見垃圾髒亂的地方，每日午後，家家戶戶都在灑水打掃自己的家園與家門的馬路，人們都穿著樸素整潔的打扮，在趴啦趴拉的木屐聲中，揚遍少許幽靜的和式木屋巷道。至今和平島老人還在稱讚那時候的生活環境品質。
今天的和平島南岸，是一片無用碼頭，尤其是現在漁業沒落了，更是一無用處。南岸一整排外來人在這裡開鐵工廠，廠內外皆是骯髒污穢不勘，整個碼頭像是金屬廢棄物堆積場一樣的恐怖，徹底隔離出社區住民活動區域，成了許多社會邊緣人的舞台，潛伏了不少阻礙社區發展的問題。直接暴露出戰後的工業品質管理嚴重畸形不良。從資本家的良心、工人的生活教育及臺灣功利文化看待，和平島南岸成為現代基隆港的毒瘤。
其實政府是很任性，尤其是有私心「精英」主管的放任，只管徵稅，把和平島整體社區生活品質敗壞都變成付出的代價。再加上外來的經營者我行我素毫無公德，造成今天的結果。和平國小的小朋友都叫這裡為「髒髒碼頭」，是個打死也不願去的地方。因為去的話，會把身上弄得很髒，而被媽媽罵。這是一個社區裡見不得人的地方，不禁教人直問：「大人呀！長官呀！這裡能不能出頭天呀！」
目前和平島南岸要改善環境品質，要喚起社區住民的勇氣，向政府部門的管轄地要求環境品質管理提昇，還給民眾一個曾經輝煌美麗的雞籠灣碼頭。但政府若不處理，繼續放任下去，那就等著政府換人來做到。
4歷史無用
歷史無用，公道不在人心
在臺灣生活的人當中，有一種人叫「無責任過客」。尤其是在刻意樣板教育與功利追逐私慾環境雙重成長背景的人，更是明顯。除了眼前的名聲與利益，其他如親情、歷史、文化、道德等都可視而不見。人已不成人，人成為一種謀利的工具。人無責任地生活，只講求享受權利，而不善盡服務他人的義務，成為無責任過客。在社區裡，無責任過客的人越多，這社區會成無公德的動物聚落，談不上人類文明文化的傳承與永續。
在和平島社區，歷史與住民沒有明顯直接連繫起來，現在的和平島住民除了凱達格蘭族人外，都很晚才遷移來，每個外來族群都有自己和平島生活經驗。而和平島文史自發性整理工作很晚才開始。在沒有享受歷史文化活動習慣的島民，要來談論地方歷史，倒不如來如何增加繁榮與賺錢來得重要。
島上的歷史有著全臺灣文史中最壯麗的起頭，所謂「北社寮、南安平」、「北雞籠、南安平」是要以世界大航海時代發展史觀來詮釋。
如和平島上的龍目井，在1945年前被制訂為荷西史蹟，但過後五十多年，她成為什麼模樣？到現場一看，就可以了解臺灣的人是如何善待她。一個不起眼的古井，有著四百年的人飲用情懷。僅管古文中信書旦旦，龍目井的存在，似乎不屬於臺灣人的心。沒有放在心底，自然就事不關己。這種可怕情形，已不僅是龍目井而已，連家庭人倫也受到影響。
要懂得「飲水思源、慎終追遠」做人處世之道，先從尊重歷史、保護古蹟教化來美麗我們生活的社區，我們才會從執行工作而獲得對於家鄉的自信與自樂，這樣別人才能快樂來和平島。
如果我們能跨越政府主管的限制，讓我們有制度組織來做地方歷史文物景觀維護，我們可以讓孩子看到那屬於祖先們早期生活的紀錄。
5消極公園
消極公園低能世界
現代都市社區生活公共空間，少不了公園的設立。主要是提供社區住民有一個公共自然生態機能的公園。和平島海濱公園就是如此。和平島的人要到自己家鄉的海邊，千萬記得要帶身分證以證明居住在和平島，否則就得付四十元的門票費。許多在和平島長大而搬出去的孩子，就因為這樣不再去和平島海濱公園，離和平島家的心，也就越來越遠。和平島人搬出住越來越多，住進來的人越少，和平島住民少了！
和平島海濱公園的地方曾經讓三百八十多年前的西班牙人驚讚不已，直鳴槍高呼：「伊拉！和摩莎！」，意味這是珍奇壯麗的島嶼。人們自由自在進出此地，得其所要。一直到1946年春天，和平島人被禁制到這個區域，因為此地此時成為軍事禁地，擅入者，軍法格殺勿論。那時候和平島人不能去社寮後壁海( 即今和平島海濱公園 )，連小學生校外教學都安排比和平島海邊還醜的野柳上課，甚至在課目上美名為「遠足」。
1970年軍方局部時段開放海岸，大家才知道原來和平島海邊是如此美麗，零散的小沙灘，一整片巨大高聳的化石岩礁，還有一整排懸崖邊飄搖的野百合。真是神奇美麗極了。
到了1987年，軍方才會同基隆市政府，同意開設和平島海濱公園，因為已有民眾自行破壞海岸做起養殖九孔業，所以婉轉交市政府規劃公園。開始和平島海濱公園現狀規模。
公園的經營是對外招標，公園設施的維護在經營公司。整個公園遊賞品質也在經營公司身上。和平島海濱公園擁有壯觀的大寮層化石海蝕海岸與潔淨有機的海洋生態， 但是經營者卻自行設立許多煞風景的人工玩樂器，似乎要遊客遊樂習慣停留在機械世界裡頭，況且所設的人工玩樂器如：空中軌道車、地面碰碰車等，都是早已被淘汰的遊戲機。連小朋友也不喜歡來有場地限制的遊戲車。當然經營者每年都向基隆市政府哭窮，投訴經營困難。
其實在全世界休閒旅遊品質不斷地提高，今日和平島海濱公園的經營者是嚴重不及格，消極如守財庫的人，不知將財庫的財流通於世，反而只收參觀財庫的門票錢，更何況這個財庫是屬於公共財產，和平島海濱公園經營公司只是暫管者。和平島有舉世矚目的世界地質瑰寶，就這樣被人弄成低能世界景觀。
消極公園低能世界，只有我們和平島才有！
6自由民地
自由民地，只要我喜歡有什麼不可以！
在基隆開發史的源地，和平島是第一位。目前文史資料顯示基隆早期的土地，是凱達格蘭族生活園地。和平島的土地，更是凱達格蘭族大雞籠社主社地。近四百年來，臺灣海外不斷移民進入基隆，凱達格蘭族土地全部被侵佔，其中以移民者最愛，就是「自由民地」。所謂「自由民地」，就是無時無刻、無人知曉時，只要我喜歡，我就佔土地，先佔先贏，佔久了自然就成為我的。外來的移民與政權，都是如此，以致於基隆土著後裔無地可住，變成花錢買地租房買屋。在和平島就是如此。
由於政治的壓迫，移民的自私作為及政府的同流合污，數十多年放任移民違章建築，然後再放寬重修違建命令。導致移民居家就地取材，以非法取得合法，造成社區環境規劃的混亂與高危險(消防不足、道路不足、用水不便、空間擁擠等)現像，且現在這種情形還繼續發展中。這是社區發展與更新的環境隱憂，連警察都覺得少碰為妙，很難處理。
然後為政者再數十多年不重視與提倡臺灣文史和鄉土教育，許多原住民的後裔都不知道原來這些土地是其祖先生活奮鬥所留下來。搞到最後族群被瓦解離散，甚至消聲匿跡。
今日在和平島上，佔用公地現象很多也很久，在臺灣政治上，佔用公地者，常以權勢關係與選票，影響既佔的事實，最後變成佔用公地者自己的。臺灣山上有很多廟宇，都是這樣地一棟一棟的誕生。
像上述現象，一般奉公守法的民眾，都無可奈何接受佔用公地者的炫耀，直呼世間有何公平乎？難道都要大家學習「我是有辦法的人，政府奈我何！」的作法嗎？
所以「自由民地，只要我喜歡，有什麼不可以？」這種行為與觀念，值得大家一起來深思！
7野草拜壇
野草拜壇，我是神明！
在和平島社區裡，有很多住民祭拜的地方，也有各式廟宇、神壇與教會。廟宇祭拜的神明大多是與海與土地有關，神壇祭拜，則是五花八門，種類繁多。相形之下，教會禮拜就明顯的清楚多。
不知道是和平島住民喜歡拜拜，還是因為生活上不安全感作祟，神壇在和平島上數量越來越多。其實在臺灣蓋神壇蓋廟，是個很賺錢的地方，神壇與廟宇所使用的土地，有很多是屬於公有地。但不知道如何，島上的要塞防區山頂，出現不少的神壇道場。最後連和平島後壁海的大寮層海岸也有野台神壇存在。
和平島的祭拜點是如此的多，果真和平島是眾神最愛的地方？和平島上真有最虔誠的信徒？野草拜壇，我是神明，應是實際上的寫照。神壇與道場的誕生，大多是主其事的和平島人或外地人所為，借各種自創神蹟傳說來創造立壇建場的願象。尤其是臺灣舊俗中，從他地的主神廟分靈神明到自己家中祭拜，進而設壇立廟。只是也有很多人(知識份子)認為現在宗教信仰，有需要釐清民眾的祭拜信仰目的，在於何處？有無被神棍戲弄及迷信騙取？神壇是不是有助於提昇社會善良風氣？神壇設立對社區生活有無影響？
就現在和平島宗教活動，對社區民眾生活影響較大，就是每週休二日天顯宮進香團來訪，造成局部交通擁塞，除此另是平一路的浮雲寺午後唸經聲擾人午睡，最為和平島人屢生吵鬧糾紛。其實顯示部份的和平島人唯我獨尊，不重視他人生活權益。有時真叫人難以置信，一個個拜佛拜神的信徒，修行的品質不足，還理足佔廟不饒人。這個現象就像野草拜壇，我是神明一樣，都是層次很低，其誠可疑的地方角頭盤踞。
所有祭拜神明，只知其名，不知其義。祭拜者大多不是很了解所拜神明的由來，很難體會人格升天的神明，能成為自己的生活榜樣，只求自己心靈傾訴求解和贈與福益。在所以社區宗教從事者，有責任帶頭用功做好宗教服務人群的教化工作，並參考世界上先進國家的宗教管理，讓人間有愛、里仁為美。
和平島的野草拜壇，我是神明的景觀該改善吧！
8霸王工廠
霸王工廠無人敢敵
從臺灣文史上，和平島很早就有工廠，在1626年之後，西班牙人引進打石場、煉鐵廠、修船場。但大規模的工業活動，則從1902年之後慢慢從水產加工進入造船產業，1937年日本軍方因計畫發動太平洋戰爭，在和平島西南端設立臺灣造船株式會社，是本島最大的工廠。後來1941年整個和平島被規劃為海軍工業區，1945年2月3月美軍全面摧毀和平島，戰後由中華民國軍隊接收，承續日本政府的規劃，設立造船工業區。但1949年中國大陸難民激增，本島山坡被私墾住用，1953年大陳義胞來和平島居住，有關單位重新規劃和平島工業區定位，工業區僅剩南岸碼頭區與臺灣造船公司，其他部份劃為大部份軍用地與狹長和一路兩側的民用地。
和平島的霸王工廠，就是指南岸碼頭區的工廠，尤其是做「黑手」的鐵工廠。大多是外地人來本島設立，主要業務是承攬漁船維修與船用零件保養等，其工作需用大量潤滑油、機油等，會嚴重污染環境，由於廠家不重視，更是廠內廠外皆油污穢地連連。五十年來，黑濕的地面是本區最常見的景象。從來沒有人過問這裡，漁會、港警、警總、海巡署、漁業署、環保署都沒有來關心這裡，也許這裡被叫做「霸王工廠」，無人敢敵！聽說本島的里長及議員有去關懷本區廠家，把社區民意要求整潔碼頭環境傳達，後被置之不理，如今也是不了了之！也有民眾自行勸導廠家改善，結果引起了衝突事件。就這樣和平島南岸，因為霸王工廠的撿破爛堆積拖拉式工材管理，一直是覆蓋美麗碼頭環境的病源。
霸王工廠造成社區環境最大的髒亂源，無形的廢棄重金屬與污油滿地，經過風吹日曬，風吹雨淋，港邊滿是鐵銹與臭油氣味，在工廠下班之後到晚上，形成一整帶黑暗危險的碼頭。環境惡劣到這種地步，更顯得人心自私自利的墮落與對生命無望的冷漠。難怪島上的老人懷念和平島太陽帝國日本時代的工廠，有公德紀律的工業經營者與整潔有技術的工人。他們說像今日和平島的霸王工廠者，連當日本人的工奴還不夠資格。
今後要改善這個霸王工廠問題，得先從社區住民教育開始，打破自掃門前雪的陋習，要求工廠管理環境品質提高到世界先進工業國家水準，讓所有工人能夠自傲敬業盡本份的大家一起來，塑造整潔乾淨的碼頭空間與開朗達觀的心情素養。
9特權球場
特權球場社區無福
和平島也有社區球場，是槌木球的場所。起初由社區民眾發起申請球場設立與槌球運動推廣，原先在是在和平島東北邊海埔。和平島的人自行整地植草被成為搥球場。後因基隆港務局限用而轉於和平島他處設立，而海邊搥球場變成基隆市污水處理廠。
和平島社區團體另在島上的「社寮坑尾」古井前，整理出一個小型槌球場，加柵欄門與圍牆。社寮坑是和平島地方的老地名，剛好是基隆市立和平國民小學的校區。要去槌球場運動，必須穿越學校校區。在使用上，較無自由度與開放性。而槌球隊隊員大多是已退休的老人，但人數極少。後因人數減少，槌球運動幾乎停擺。只有在出賽前，才找人湊足。另外球場是以「社區之名」申請設立與使用，但使用者通常就是那幾個人，大多數是社區團體的幹部，一般社區民眾不清楚球場的運作與管理，甚至大部份都不知道在和平小學校區之後，還有社區槌球場。即使到了球場門外，儘是門禁深鎖，一付庭院深深的詭密。
其實像這種公共設施，功能沒有普及及有效運用，實在是社區無福，在整個和平島上還不算少，如和平島龍目井邊的涼亭與小階梯廣場，平一路尾路衝小涼亭等等皆是。公共設施使用效率奇差，反映規劃不當、設計不良、推廣不足、管理無能等問題狀況產生。原因主要在於人的操作方式失策，每當主管政府釋出地方建設提案實施，就有專門人士靠此吃飯謀生，急就章承包提案，取得經費，再斟酌實行。最後產生給後代子孫擦屁股的難題。也是所謂「前人享受，後人遭殃！」的現象。
在這裡常想政府有關單位的立場，是否在日後施政時，能以民主共和國的制度作法，先安排民間與政府的溝通，取得共識，再進行施政工作。這樣子才能帶動教育民眾的觀念建立，養成開放參與、熱於服務社區的習慣，以完成有效率的施政成果。如此政府施政的成果，才能讓納稅的民眾有熱愛家國的榮耀。
有了特權無效率的社區球場，就像宣告該社區的福運告終。想繼續住在社區生活的人，該醒一醒看一看這個很要命的傷痕。
10生態破壞
生態破壞！人力勝天乎？
和平島生態環境很古老，在地質上主要是大寮層(約在2000萬年前繩沉積於海底)的中段砂岩。大寮層是一個很豐富化石的海相地層。又由於和平島的地層生物擾動強烈，造成岩性不均勻，地殼上升產生許多節理，加上本地潮濕高溫，因此和平島北海岸產生了豐富地貌，如：海蝕平台、海蝕崖、「萬人堆」或「蕈狀石」、「豆腐岩」、海蝕溝、「蜂窩岩」或風化窗等等壯觀美景。同時鄰近的海洋生態更是因海底與潮流激 盪，豐富多樣如石花菜、海膽、龍蝦、石班魚等等皆是。
可是政府不顧民意，套社區民眾以開協調會作政策實行的背書，強行興建污水處理廠。社區民眾抗議十年多，最後被不於處理方式解決民意。污水廠在無民意的強行施工，移山填海，造成和平島南岸漁港，無天然屏障，飽受東北季風摧殘，施工海域泥水四濺，生態破壞無已。且和平島北海岸最大片的豆腐岩，也納入工程施工區域。社區民眾藉電視傳播媒體抗議施工單位枉顧生態環境的動作，絲毫動不了施工單位蠻幹。只有社區民眾與和平島文史工作者呼籲拯救島上的社寮東砲台時，施工單位才出面表達立場，協調解決問題。
協調會召開，社區民眾要求立即停工建污水廠，重新做好廠址環境生態評估，以決定改址施工。但政府允許停工評估，後來政府跳票，暗中在夜裡強行施工，許多和平島北海岸的山邊，在社區民眾睡夢時，從地球表面消失。常常隔天早晨，社區民眾才發現家鄉的山越來越少，路上的風越來越大。即使每天白日晚上都有社區民眾守在和平島出入口(和平橋頭)，仍無法想像政府施工單位的工程機械與工人是海面直接登陸施工區。一個不敢在社區民眾面前施工的政府，是如此令人民寒心恐怖！
施工區鄰海邊，為了污水廠運作排水用，所以利用原基隆港務局堤防與銷波塊來鞏固施工區的安全，但長久以來，該區是颱風最愛摧毀的地方，海浪拋石最大的區域，近十年來擺設六百多顆巨型的銷波塊，如今只剩了十幾塊，且八米寬的防波堤防，整條崩塌斷烈，可見海蝕力強大。施工單位至今仍然相信他們可以人定勝天，以混凝土海岸長城來保護污水處理廠的安全。而和平島人仍傳說1867年基隆海嘯爆發，就是從現在污水廠址前的海底火山引起。
11社區希望
社區希望和平國校
和平島的最高學府是基隆市立和平國民小學，是民國39年才開辦的，也是現在和平島唯一公辦學校。和平島六十歲以下的住民，大部份都是和平國小的校友。學校的變遷反映出和平島的繁華歲月。不過和平島社區從以前到現在，社區學校一直都是社區未來發展的希望寄託。尤其在和平島的小朋友很認真地學習，累積生活成長的經驗之時，更能感受和平島社區旺盛的生命力存在。
在學校與社區的結合，從鄉土教育、生態環境、世界新知、科學知識、藝術培養、做人道理與文化素養建立，都面面俱到、頗有成果。只是學生人口比以前來得少，學校的規模也縮小許多。但和平國小是社區的人才搖籃，是和平島未來的希望。在歷史上不同時代的和平島也是如此！如西班牙時代的聖道明佈道院，也是學校；清朝天后宮內的求是齋書房(漢文教育)、馬階社寮佈教所等都是有當時和平島家長帶著小孩入學，來希望和平島家園能築夢以成。事實上那些當年學成的小孩，在日後的努力，終於開創今天二千戶大社區的和平島。
一個社區發展的希望在於是否能有不斷的傳承與永續，教育是最好的人生投資，也是社區永保安康的憑藉。今日和平島社區的總體營造工作中，有很多地方是來自學校師長的建議與小朋友學生的需求，像天后宮與社區近年推動的文化活動，都是源自我們關心我們的孩子開始。
雖然和平國小規模比往昔小了很多，但是它有萬人以上的畢業校友，在今後的學校與社區的良好互動，可期望未來會有校友會組織成立，在人力資源充裕支持，可以加速和平島老舊社區重整與增加活力。
12皇帝殿海
皇帝殿海社區之寶
在和平島社區四面都環海，北部區域的海邊，和平島人都稱為「皇帝殿後璧海」。光聽說有皇帝殿名稱，就可以知道這塊地方在社區住民心中是多麼尊貴與敬畏。「皇帝殿」地名的由來頗多，其中有一說是以北岸的海蝕風化岩礁，有如皇宮座位排列一般，有皇帝寶座椅位，以及周邊圍繞如眾星拱月的臣民座位，整個地方像極古時中原的皇帝殿，而在此之外，都是如萬頭踵頸的文武百官頭一樣，看起來十分壯觀！這是清朝光緒末年流傳的說法，後來和平島老人一一凋零，皇帝殿的稱呼逐漸為人遺忘，現在的人只知道和平島海濱公園，比較少人提及「皇帝殿後璧海」的稱呼，更有人以為「皇帝殿」是指石碇的皇帝殿(在1945年之後取名)。
「皇帝殿後璧海」是和平島社區之寶，不單是壯麗的海岸生態，連同北方的海域，更是一個藏寶庫。這個海底到遠方的基隆嶼之間，有如犁過的田溝一般，有序著橫列幾十個海底波堤，在堤邊堤底都是底棲生物活動區域，如龍蝦、螃蟹、龍鬚菜、珍珠、石斑魚等。這些都是和平島漁民高經濟價值的漁獲，島上有不少的人家就靠此過活。而靠和平島岸邊，每年又有大量高膠質的優良石花海菜群，更是聞名全台灣。在日本時代末期，日本人曾用和平島的石花提煉成零式戰機上的備用駕駛艙玻璃，可見其海生膠質優良性極高。臺灣其他的地方石花海菜都無法比得上和平島所產的。這些都是源於「皇帝殿後璧海」的優質生態環境，其所創造出的財富已養活和平島好幾代人，稱之為社區之寶，當之無愧！
近年來台灣海上運動越來越蓬勃，浮潛與海底觀光來逐漸普及開來，在未來政府的開放海洋政策中，「皇帝殿後璧海」將會成為大家的海底樂園與海洋教室，敬請拭目以待，歡迎來到和平島「皇帝殿後璧海」。
13戀戀北管
戀戀北管社區戲台
和平島的漢文化十分活耀，經歷了明清兩朝到現在。廟宇的興建、民俗祭典都一直訴說漢文化的強勢。和平島的廟會，常以北管樂為奏，熱鬧非凡。
以前和平島平常娛樂很少，沒有電視機、沒有電影院、也沒有電唱機、卡拉OK，社區住民在清末年間，自宜蘭引進北管音樂，開始和平島有聲有色的時代。每當漁休期間，庄內的小孩都會群集廟埕，欣賞北管老樂師的教唱與演奏，逐漸著學習北管的人也越來越多，同時廟會專屬的陣頭扮神，也有不少人學習。在文聲武行的傳統民俗藝術中，和平島北管成立了得義堂，建立了亂彈北管子弟班，在廟會酬神中扮起子弟戲，相當轟動，所有演員，開始粉墨登場，台上成了入我門王侯公將，戲夢人生一般。當年子弟戲風靡了全島住民，男扮女裝、維妙維肖、實叫人驚為天仙。唱腔獨特，劇本古樸，教孝節義，又是當時的文化展演殿堂。一直到日本時代末期，雖遭受皇民化運動影響，北管在和平島鄉親的小心與努力，終於過渡到戰後，民國五○年代，是和平島北管最巔峰時期，曾多次戲曲表演競賽得獎不少。
在這段期間，和平島上也曾出現「陳興華毫宅」的私人戲台，放映無聲電影，但仍不減鄉人對北管子弟戲的熱愛。一直到了民國五十年代初期，島上電視出現才把吸引力轉移。每逢夜間電視播放時，庄內的老老少少、男男女女拿著小板凳，聚集在電視前。由於初期島上的電視只有一臺，看電視的人潮場面比看電影還要刺激，有電視的屋主，在廣告時間會暫時關掉電視休息一下，整個空間到處都是人聲鼎沸的閒話家常，就這樣北管子弟戲開始被冷落下來。
經過了三十多年，人們又從關懷鄉土文化，回頭來看北管子弟戲。但已事過境遷，只剩得廟會可看可聽的北管迎神陣頭演出，行伍中盡是白髮點點的老師傅群，拖著晚年歲月，陪神明渡過。後來經天后宮頭人建議與和平國小協商，讓小學生來學習北管，以便傳承。學校教北管，學生家長大多反對，經多次協調，才有成辦北管戲曲演奏教習，同時也在校園裡播揚出北管戲曲藝術的種子，但由於學生人數不比以前多，情況對於傳承並不樂觀。所以鄉人建議有需要設立地方北管文物館來專職傳承北管文化，建立社區戲台。現在正努力以赴朝著立館推廣北管文化方向進行中，希望在不久的將來，和平島又可常聽到看到中原北管藝術展演。
14海洋科技
海洋科技社區本錢
和平島近百年產葉發展，首重於海烊科技。靠海吃海是和平島住民最大生活安頓所在。島上有台灣第一個現代化大造船廠(即今中國造船股份有限公司基隆總廠)，也有臺灣水產試驗總所、經濟部北區職業訓練中心，還有民間水產加工廠、製冰廠及民間碼頭修船廠等，鄰近正濱漁港(昔基隆漁港)，有漁貨物流市場、國立基隆海事學校、國立臺灣海洋大學等海洋科技研究學府，是北臺灣最密集的海洋科技產業區域，是臺灣發展海洋科技的重鎮。
和平島有大船小船建造流程的現場，是臺灣造船文化教育的大教室，和平島南岸有臺灣史上第一個現代化漁港的實景，可供漁休期從事漁業捕撈教育展演，開發漁民生活文化觀光的願景。和平島的海洋資源探索與運用，有水試所協助可擴大民眾海洋生態教育的視野，善用海洋資源。
和平島社區住民有數代累積的航海經驗、造船經驗(從木船到玻璃纖維體船、從帆船到輪船等)、水產品加工經驗水產品行銷經驗、海洋生態體驗經驗。和平島海洋科技人才濟濟，是社區發展海權國家文化的最大本錢，也是社區發展的未來寶藏。
和平島社區有夢，要走向海洋科技園區的規模。期許和平島社區生活品質藉此達到世界先進級的水平，為地方謀求永續經營的保證。要使和平島成為有海洋優質文化生活空間，是每個和平島社區住民必須努力去做，才能築夢而成。在加上和平島歷史以來所遺留世界各海上活動的族群人文文化，相信和平島在未來成為世界級之海洋科技園區，會受到國際間的矚目與喜愛！
15多元族群
多元族群世界和平島
和平島的住民，來源很多，使用的語言也很多，有福州話、溫州話、大陳話、閩南話、客家話、北京話、阿美語、日本話等。由於和平島的造船業、漁業、海運業發達讓他們離鄉背井來到這裡生活，經過近百年來，和平島已是二千多戶的大社區。
和平島社區在不同的年代，族群文化呈現的不同風貌，但主要是看外來政權約束力來區分各族群的擅場時代。如和平島的凱達格蘭族群，在1669年之前，屬於強勢族群，全島到處洋溢南島海洋貿易民族文化氣息，從邊架船、干欄式木屋、印紋陶罐、紋身獵首等，都可在島上看到。1580年開始大明國漢人與日本海寇，也來和平島。漢民海商文化與日本海洋文化，從此開始影響和平島的人，閩南人媽祖信仰與日本人武士刀都出現在和平島。1626年西班牙人來和平島，天主教信仰及歐洲拉丁文化隨之進入，島上的生活開始有商店、學校、城堡、教堂、歐式花園。1642年荷蘭人也來了，新型貿易作法，會計徵稅都成為生活經濟的呈現。同時基督教也進入和平島。1669年大明國國姓爺鄭成功部隊登陸，漢人閩南文化達成高潮，盔甲軍裝，刀槍俱備，海戰連連，是個海國戰爭時代。1683年大清國滿洲官來了和平島，島上的男人開始過了剃頭結辮裝扮。1884年法國人進入和平島，法國話與西洋麵包，到處可見。1895年日本帝國海軍佔領本島，在島上高處古砲台飄揚著太陽軍旗，宣告和平島進入講日本話的時代，融合台灣平埔原住民、漢人、日本人、琉球人與朝鮮人，是個現代東亞文化匯集的漁人島。1945年中華民國國軍從日本軍人交接整個和平島，1947年和平島成為二二八事件的槍決刑場。1962年和平島台灣造船廠產業興盛，吸引台灣海外的人前來謀生，尤其客家人。1976年和平島漁業景氣鼎盛，島上激增人口高達兩萬多人，台灣各地的漁民，都聞風擁潮而來，也包括花東地區的阿美族。2000年和平島社區，因造船漁業沒落，人口外移、社區老化，島上街道大多寂寥，和平島成為年輕人要睡覺才會回來的地方。
2003年和平島出現文化觀光產業發展的曙機，多元族群文化，可規劃區域人文觀光巷道，各語言族群都可以自己的食衣住行育樂方面，轉化成族群文化產業與活動節慶。如雞籠福州街三刀節、溫州大陳巷魚麵年糕美食週、客家巷耕讀傳家文化週、閩南巷舢舨媽祖王船祭、大雞籠社祖靈祭、阿拉寶灣阿美族豐年祭、西班牙巷拉丁文化美食週、荷蘭巷木鞋啤酒節、法蘭西巷孤拔麵包節、日本宿舍海帶浪花文化節、琉球埔海洋文化節、朝鮮亭泡菜文化美食週、明國巷海商文化美食週、清國巷移民文化美食週、國府街民國文化美食週、和平島海軍文化節、雞籠城慶(聖薩爾瓦多城節)、和平島帆船節等。
和平島的多元族群文化是和平島人文觀光的大本錢，是社區最大的產業文化財。希望在不久的和平島，進入每個巷道裡，可以欣賞各個族群語言交談與歌唱旋律，也可以看見各族群的生活文物，還可以品嚐各族群的美食，做一次又一次臺灣海港文化的探索與驚奇。
16海港人文
海港人文生活寶鑑
和平島社區很早就有以海為生的聚落存在，也很早有人類船隻活動的記錄。海港在和平島誕生的年代已不可考，不同的年代，海港的型態也不盡相同。
早先的和平島住民凱達格蘭族馬賽人從本島的北方飄浪而來，就是駕著雙邊架的三角帆木船，依山勢與潮流，選擇和平島南岸的大沙灘為停泊船的港灘，沒有碼頭，只有部落公廨的船屋，停泊著大船，其餘小船沿著漲潮線邊羅列有序的擺放，部落公廨離海很近，族人稱為「凱達格蘭」，馬賽語義為看見海的地方。有著連結海內外之處的特義。這時候和平島南岸的沙灘，是一個古老的海港，在1626年之前，這裡曾經是馬賽人海上易物貿易的中心，在部落的節慶中，也是北福爾摩沙南島語群住民賽會之地。海港邊有著馬賽人製作的獨木舟與夾板船草寮，還有織網場、製陶場及少許石炭場。每逢交易之時，沙灘上出現各地的「生理人」，以物易物的景況熱絡，各取所需。這個時代有著自然純樸商道的氣息，人們常陶醉於和平島馬賽人所釀著的「姑待酒」中，留下放縱熱情的回憶。
1626年5月12日西班牙人橫渡太平洋來到和平島，在槍砲聲夾帶單響軍鼓聲，他們以克拉克三桅帆船艦隊靠在和平島南岸，帶來墨西哥銀幣與華人工匠，在和平島建造起城堡、教堂、花園、商店街道、木棧碼頭，他們改稱此地「聖薩爾瓦多」，一如哥倫布首度登陸美洲島嶼。他們把和平島南岸的部落住屋拆卸開闢成他們的聖蒂西瑪港(聖三位一體港或聖救主港))。在那個時代和平島的海港開始與世界大航海運輸線相連，商貨交易達到顛峰，1634年22艘西班牙商船停在南岸港邊，船上的帆與彩帶，飄揚著十字架聖血徽，和平島海港邊到處洋溢拉丁旋律歐風氣息。
1669年漢人水師軍隊來到和平島南岸海港邊，破落的戰地，成了貯存著各種戰備物質，人們在不安定的時代中，特別喜歡醉生夢死著過日子，整個和平島南岸飄滿嘔吐的酒臭味及數量龐雜的閩南舢舨聚泊在一起，髒亂與危險的景象表白那個時代的悲離交會。1683年之後和平島南岸海港逐漸進入漁村聚落的時代，是個半農半漁生活寫照的歷史。1937年和平島海港，起了天翻地覆的變化，沙灘變成現代化混凝土的漁港，成為臺灣最早最大的新世紀海港至今。現在和平島社區仍擁有海港，也承載數百年海港人文變化的影響，在未來的夢，和平島海港人文將成為臺灣海洋生活寶鑑的展演場。
17文化機會
文化機會社區永續
近年來許多世界先進國家，都在提倡「文化也是好生意！」的觀念行銷，企圖在社區總體營造工作與地方文化永續經營上，提供一個活躍的世界空間，也讓所有從事文化工作者能無後顧之憂而盡情實現自我。
和平島社區營造工作，也是近五年來慢慢推廣出來。原先在社區，文化機會是眾人皆不看好，認為都是在做沒有用的事，社區住民也大都認為這種價值觀的作為是不受他們的喜愛。所以先前的社區營造工作，只是配合政府部門政令，聊充應婦場面。大家都在等待政府規劃文化活動與經費補助，就像公家辦拜拜一樣，活動整段找人來吃吃喝喝、來當參加者充數美場。
如果政府不來辦理地方文化活動，那社區民眾更不會吃飽撐著沒事找事做。這種情形在這裡有數十年累積的消極態度更突顯出地方文化的凋零與破落。還好從十年前地方主體文化開始被大家注視了，整個景象開始有破繭重生的變化。在和平島社區也是如此，社區裡漸漸出現少數幾個愛鄉的傻瓜，在街道巷裡、廟埕公園等默默進行社區文化重整工作，如整理地方文史資料上網舖站、住民生活田野調查、推行母語教育、觀光導覽解說、開發地方文化產業研討與展望，還有開辦社區住民公共論壇與社區文化教室。從幾個和平島愛鄉的傻瓜工作者的努力，和平島社區開始有了把住民生活文化轉成美好時代的時代機會。
和平島人從不知道地方的過去，到明瞭地方的由來，開始注意家鄉魅力從聞名的海岸生態轉向島上的人文風采，似乎感覺文化觀光與生活素養也可以培養出地方上產業，但是目前還在持續醞釀進行中。有很多學者專家曾來島上，就和平島而言，大家都一致認為這個地方文化機會特別大，特別在古今島民族群文化產業發展涵蓋全球的航線範圍，如果和平島的住民能有相當優質的生活品味與發展共識，和平島將成為世界黃金島。
要把握和平島文化機會，要普遍運用社區住民公共論壇與社區文化教室，讓大家了解和平島的文化機會，同時也讓大家從教育傳承與創新中，學習社區永續之道。
18千疊敷石
千疊敷石福爾摩沙
和平島北岸是大寮層生痕化石海岸，大量的風化海蝕石景，千變萬化。隨著季節更替，景像寒暑各有特色。夏天乾燥豔陽高照，海藍清風，十分宜人，是整年最吸引弄潮人雲集之時；冬天時陰霾細雨，仍受海釣客的喜愛，而伴隨著海岸有序的壯麗巨岩，美麗的地質紋理，更顯得和平島這片海邊的美麗。和平島千疊敷石就在本區內。
過去日本人在和平島生活，首次見到一大片舖滿綠意盎然的青苔海蝕平台。他們由感而發，給這片海蝕平台一個富有文采的名字，稱為「千疊敷」，並列入當時小學鄉土課本內，讓全臺灣的學生知道在和平島有一個叫做千疊敷的美麗地方。以當時日本人取名之義，這一片海蝕平台有如綠草編織千張的榻榻米(一種日本和室地板專用草席厚墊)，所以才稱為「千疊敷」。在日本時代，基隆社寮千疊敷是地方的名勝，遊客慕名而來，海內外皆有。在1665年時，這裡曾是荷蘭海軍出操的地方，那是纜繩吶喊與啤酒汗水交會的戰備時代。
荷蘭人在1668年10月前，在千疊敷旁的中山仔嶼小山海蝕洞裡，留下1664年至1668年的荷蘭雞籠長官姓名與駐防年代的荷蘭文字，史上荷屬福爾摩沙「蕃字洞」。後來日本人在1896年取的字跡拓印，定名「蕃字洞」，並列為古蹟保護。
2002年初秋，多名荷蘭學者為了重返荷蘭東印度公司舊屬地，來到和平島千疊敷旁的「蕃字洞」，恰逢颱風過後，海浪濤天，天氣晴朗，潮水高漲有序，浪花撞擊拍打千疊敷旁的巨岩，亮出無數鮮明的虹彩，十分狀麗，荷蘭學者在蕃字洞前揮動雙手高呼「伊拉─福爾摩沙 ！(ILA FORMOSA！)。這是荷蘭人對於和平島海岸的嘆讚，和平島是個美麗的地方！
最近和平島社區住民開始知道每天生活的這個島嶼，在很久很久以前，曾經輝煌一世，千疊敷與福爾摩沙又被抬上話題，荷蘭人與日本人的故事也重新上演。島民開始相信以前住過和平島的外國人後裔會再回來，與他們重逢，再一次開創新世紀福爾摩沙雞籠島！
19臺灣國門
臺灣國門歡迎光臨和平島位置
在基隆港的東出口處，島上的最西端是基隆港東防波堤岸區，堤岸盡頭是社寮白燈杆，像巨大的白燈塔，日夜迎船守護著基隆港。和平島人稱它為「白燈塔」是個基隆港頭觀景海釣的旺地，夜間白帶魚多，最受海釣客喜愛。堤岸上的帶狀碼頭岸邊，漆有長方條形的白底紅字的中英文註解，其文是「歡迎蒞臨中華民國 WELCOME TO REPUBLIC OF CHINA 」，是現中華民國臺灣地區交通國門之一，每天在此來往基隆港的各國輪船必經之處。早期要入港時，輪船會大鳴船笛，隆重又正式的入港。而一般在港邊的人，也會向入港船上的水手揮手打招呼，這是一種航海的禮儀。
和平島有這個如此獨特的國門，在未來海權高漲、開放海洋的時代，更能顯示她的觀光魅力，在臺灣的人有太多人沒看過國門的模樣，也無法體會先民唐山過海的台灣第一印象，來和平島的國門，上述兩種皆可如願，那會是終生難忘的親身體驗。況且在不同季節裡，和平島國門都呈現不同的風貌，十分迷人；但千萬不要在秋末冬季時觀賞，以免被二樓高的瘋狗浪襲捲入海，特別危險。
在未來的藍色公路暢通後，和平島的臺灣國門會最具有廣告宣傳之效，對於政府與和平島有形象提昇的作用。所以在整個和平島社區的重整規劃中，會因為是台灣國門，在環境生態與生活文化層面上表現積極多了，這也是代表整個國家給於外國人第一個良好的印象。
在全球化的行銷，各國的國門都是最佳國家形象的代言人，臺灣今後要走向世界級的觀光區，就得好好打理國門包裝與詮釋的問題，給我們與外國人有很好的印象，就像紐約港的自由女神像前港門、或像舊金山的金山大橋港門一樣注目慕名。
和平島的臺灣國門有太多悲歡離合的人文故事，在和平島社區中是唯一與全世界的人以海相連之處，如果政府有重視她，她絕對是聞名於世的臺灣國門。
20天后宮學
天后宮學博愛寬容
和平島社區最古老的廟宇，就是大雞籠港口天后宮。天后宮的主神媽祖相傳在明朝萬曆年間來此地，曾有李姓欽差送匾「海波不揚」之說，且時局板蕩，海賊四起，媽祖護我和平島先民平安有後，為和平島住民之恩神。
媽祖事孝至親，慈悲為懷，常解漁民漁家之苦。和平島先民感恩立廟祭祀，並以天后宮廟為基地，傳揚媽祖博愛寬容之德行與教化社區住民，期許人人以媽祖林氏默娘之生平孝愛德行為榜樣，做好自己的一生。
於是在公元2000年天后宮修建新廟之際，另在廟旁設立一棟三樓的行政大樓，樓層分別為社區教室，社區會議室、北管得義堂主祀殿等使用。目前在二樓部份空間將提供地方北管文物館使用，現在正在籌備中，由基隆市愛鄉文化協會與基隆市天后宮管理委員會、和平島北管得義堂、社寮島文史工作室等單位協調進行。希望在未來和平島會有一個發揮地方傳統戲曲傳承與展演的專屬空間。
從公元2000年開始，和平島天后宮學，正式開學，從開辦近五百年的雞籠社寮文史影像展覽中，內容涵蓋了近五百年的和平島住民族群的生活文化簡介、老地名釋義介紹、和平島老地圖介紹、和平島天主教、基督教信仰的由來、漢人文化廟宇信仰介紹、和平島原住民文化介紹、海洋文化介紹、基隆海國文化介紹等等。在這一次展覽說明和平島天后宮打破原有信仰的禁制，讓其它異教徒與非漢族群的住民與朋友訪客，都可以在天后宮裡感受近五百年來的和平島各時期的住民文化，學習和平島先民在這個地方如何包容彼此的差異，創造出台灣史上最壯烈的「雞籠灣」海商繁華的時代！博愛寬容是和平島締結「和平」最重要的因素。天后宮以和平島漢人最老的廟，來做一個博愛寬容的學習殿堂，同時也代表在和平島最強勢的漢人移民子孫，願意用感恩與反省這個地方的過去與現狀，進而來改善以找出和平島的路。
和平島是個國營機關單位主控全島的地方，可以說她是要塞島、是一個兵營島，也可以說她是工廠島、島上到處有工廠。和平島住民是政府最愛的選民，因為從來不會反對政府。所有跟政府做對的和平島住民，發生事情之後，就會從島上被消失掉！
希望藉著天后學博愛寬容的學習，讓政府與人民共同能夠成長來面臨今日世界的考驗。
21文本後記
文本後記 踏查永續
文本最後，關於和平島社區營造的點子與做法，我個人是以社區的小孩為服務對象來出發。孩童的世界和想法，來自大人的互動與外在的刺激反應，孩童的世界是純樸的、是可塑的、是無邪的。看社區孩子每天都在成長，我心中雖感喜悅，但時常有為他們付出很少的感覺，總覺得做的不夠，有時常想應該多做一些與他們有關的事，我們一代應該可以提供較好的社區文化生活環境，打破之前原有我們認為很爛的環境時代。
在「社區十好十壞」文本中，其實也是站在社區孩子的角度來表達大家的想法，為了開創孩子生活文化的天堂與永續社區營造的工作。
我常想如果因為我們的作為，和平島社區環境會越來越乾淨整潔、和平島社區住民生活文化得以蓬勃發展、和平島社區會成為孩子們生活成長的天堂，那以我們現有的能力來評量，應是一輩子最無悔的事！你說！不是嗎？
其實我們在和平島社區有很多夢，有很多不一定能夠執行，或是馬上做。但最起碼我們都花了不少的準備工作與腦力激盪，一步一步的來進行，我們這一代沒完成的，我們的下一代會繼續我們的腳步築夢而成，這是我們從事社區營造的期許。所以在我們的觀念中，有夢的人生是最美，我們的和平島社區最美，因為我們用生命的時空努力去築夢。
在臺灣各地，都在進行社區營造工作，是否也有像我們和平島社區一樣，為了孩子天堂著想？我們很真心地許願臺灣能夠變成一個屬於孩子的天堂島，讓所有在臺灣生活的大大小小孩子都能夠分享大家的喜悅。
文本到此，我們又開始進行我們社區踏查永續，親愛的朋友，就此再會吧！maninakana！(凱達格蘭語/ 再見！)
蜜乃珊娜漾
十七世紀時，荷蘭西班牙的船隻，遠渡重洋。從歐洲、美洲來到基隆，航行要十三個月之久，在途中航海的水手，必須學習忍耐與自我生存的本領，才能平安來回往返。
在船上，船長掌理一切所有的事情，但船員會賦予舵手有牽制船長的權力，也就是說，舵手在負責裁決一些因分配食物或工作而引起的小爭執，還要替船長分擔部份指揮戰鬥的任務，是屬於船長代理人。如果發生牽涉到船員生活的一切重大決策，都要教由舵手主持的委員會來處理，有時連船長也無法反對。
長期間的航海是非常枯燥無味，船員裡面會安排一些有表演才藝、懂得音樂、會跳舞、醫生與廚師的人，來增添航程的樂趣與發洩，船上通常禁止女人和小孩，除了特別移民與商務，才有看到女人在船上。因此在荷蘭的船隻，會在船頭雕刻一座前傾的希臘女神，來保佑船隻航海平安，也有雕刻希臘海神普西頓木像。
有一天，雞籠港來了非常漂亮高大的船艦，船首是面帶微笑的希臘女神維納斯，在薄霧中緩緩入港，維納斯雕像在霧裏飄逸時，好像她的頭髮在隨風飄揚，非常神奇。許多本地人見到如此，都不禁彼此對著船隻大喊：「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」，很快地引起港邊所有的人聚集在沙灘、碼頭觀看。在船鼓與砲聲下，這艘船停泊在港邊，大家都對維納斯雕像讚賞不已，紛紛喊起「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」，荷蘭人覺得不可思議，想了解什麼狀況，就找本地人來問說：「你們為什麼一直喊『蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！』」？本地人回答說：「以前這裡曾經出現一位很美麗的少女，她帶來許多好運給我們的祖先，有一天她在大家眼前輕飄天空，然後逐漸變成金黃色的閃亮光影，而不見了，還留一些很多從天空飄落的金花瓣，這件事成為我們所喊著「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」的由來。蜜乃是少女的意思，珊娜漾是美麗的意思。今天大家終於看到傳說的「蜜乃珊娜漾」的模樣，我們非常高興你們來雞籠，我們幫忙你們的需要。從此荷蘭船隻也開始流傳「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」的傳說，在那遼闊航行的海洋。
在船上，船長掌理一切所有的事情，但船員會賦予舵手有牽制船長的權力，也就是說，舵手在負責裁決一些因分配食物或工作而引起的小爭執，還要替船長分擔部份指揮戰鬥的任務，是屬於船長代理人。如果發生牽涉到船員生活的一切重大決策，都要教由舵手主持的委員會來處理，有時連船長也無法反對。
長期間的航海是非常枯燥無味，船員裡面會安排一些有表演才藝、懂得音樂、會跳舞、醫生與廚師的人，來增添航程的樂趣與發洩，船上通常禁止女人和小孩，除了特別移民與商務，才有看到女人在船上。因此在荷蘭的船隻，會在船頭雕刻一座前傾的希臘女神，來保佑船隻航海平安，也有雕刻希臘海神普西頓木像。
有一天，雞籠港來了非常漂亮高大的船艦，船首是面帶微笑的希臘女神維納斯，在薄霧中緩緩入港，維納斯雕像在霧裏飄逸時，好像她的頭髮在隨風飄揚，非常神奇。許多本地人見到如此，都不禁彼此對著船隻大喊：「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」，很快地引起港邊所有的人聚集在沙灘、碼頭觀看。在船鼓與砲聲下，這艘船停泊在港邊，大家都對維納斯雕像讚賞不已，紛紛喊起「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」，荷蘭人覺得不可思議，想了解什麼狀況，就找本地人來問說：「你們為什麼一直喊『蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！』」？本地人回答說：「以前這裡曾經出現一位很美麗的少女，她帶來許多好運給我們的祖先，有一天她在大家眼前輕飄天空，然後逐漸變成金黃色的閃亮光影，而不見了，還留一些很多從天空飄落的金花瓣，這件事成為我們所喊著「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」的由來。蜜乃是少女的意思，珊娜漾是美麗的意思。今天大家終於看到傳說的「蜜乃珊娜漾」的模樣，我們非常高興你們來雞籠，我們幫忙你們的需要。從此荷蘭船隻也開始流傳「蜜乃珊娜漾！蜜乃珊娜漾！」的傳說，在那遼闊航行的海洋。
愛在哨船頭街上
滿滿燒咖啡香與麵包香的巷子，天空飄著飛絮的細雨像風吹的絲巾，整個哨船頭街道上，色彩繽紛的傘花不斷著在十字路口行進流轉，人行道地上的磁磚雨水也不斷著在吻溼全身，這是冬天這裡常有的景象。幾乎在每個轉角的地方，都有人在賣吃的和喝的，也有人抱著狗狗排隊在等著買，真是人氣頂旺、世間性情流露的好地方。
1931年日本人把哨船頭街改為日新町、義重町，開始了有鈴蘭燈道的基隆銀座時代，每當華燈初上時，男男女女隨著叮噹馬車，在燒酒和料理的互動中、在歌舞晃動與摩肩接踵之中，帶出無數紅塵情事，也留下不少世間至情的傳奇，在當時基隆座戲院(電影院)看黑白辯士默片、在基隆劇場觀賞歌舞演藝、在相撲場觀賞力士博藝、在公會堂高談港市發展、在基隆俱樂部參與商會藝文活動、在武德殿練習劍道與柔道博技、在吾妻料理藝妓館見習仕紳社交的場面、在海軍武官府看海軍操練、在憲兵隊府前觀看衛哨換交步禮、在基隆市役所洽公、在參議巷看社會輿論公報、在基隆港內競渡抓鴨、在基隆金刀比羅神社參拜天照大神祈福、在久寶寺參佛祈福、在臺灣銀行買彩券、在富貴市場買菜、在基隆新高報社買最新的號外、在新原書店買發行基隆相片的明信片、在觀瀾山看基隆港(今中正公園)，這是當時統治者日本人生活的休憩一面。從皮亞諾(鋼琴)到華爾滋、從魚板壽司到味噌湯、從燒蕃薯到紅豆餅、從吳服(和服)到西米樂(西裝)、從人力車到福特蒸汽車、從油燈籠柱到鈴蘭燈柱，哨船頭街從沙灣半島的漁村變成歐風棋盤式的新興街道，就在時光流轉中形成今天哨船頭街商圈的前身。
在義一路上，從臺灣銀行基隆分行開始到後面馬路兩側，有很多金融銀行與飯店，在富狗橋前段有一龐大建築─基隆市文化中心，隨後是基隆市政府大樓，再後來是憲兵隊大樓。跟日治時代的機關設立位置不變。隨後就是醫療診所分佈其中，除了之外，就以船務相關的五金機械行業居多。唯一的菜市場地方，還是沿襲日治時代的富貴市場附近，另外在市場附近的小吃店也特別多。
土地公廟(哨船頭福德宮)與老爺廟(覺修宮─北管戲神廟)超過百年，都在哨船頭街尾，香火鼎盛，近年來地方風俗重新整理，帶來不少本地宗教信仰的振興活動。在義二路上還有一家電影院叫新樂戲院，保存人們看電影的習慣，哨船頭街是基隆最早有電影院，從1908年基隆座電影院開映後，陸續有萬國戲院、大世界戲院，留下基隆人歲月記憶的美好時光，尤其是大世界戲院起火的新聞，在當時非常轟動。另外在義二路口的自立書局，也是基隆愛書人必重遊的老地方，那巴洛克牆飾歐風洋樓，讓當時許多學童拿來當手寫作文的基隆主角。書店的服務人員固定，書籍擺設固定，彷彿所有時間流轉都在這裡定格，如果你曾經有在書店內看書或買東西，這個書店的場景會讓你想起很多的往事和人。
在哨船頭街上，你很快嗅覺到新鮮的生活變化，從服飾的櫥窗內商品、從越來越多樣的外賣小吃、從舊房子翻新餐廳、從銹斑鐵捲門變成孩子快樂彩繪的畫布裝置、從街角咖啡吧到街尾日本料理亭，人在不知不覺中，哨船頭街每天都在變化，因為每位生活在這裡人，把自己可以做的想法，為了讓生活過的更美好，而演出哨船頭街每一天新奇實在的美好生活街景！現在也請你一起來走在哨船頭街上，用心享受哨船頭街每天成長的生活街景吧！
1931年日本人把哨船頭街改為日新町、義重町，開始了有鈴蘭燈道的基隆銀座時代，每當華燈初上時，男男女女隨著叮噹馬車，在燒酒和料理的互動中、在歌舞晃動與摩肩接踵之中，帶出無數紅塵情事，也留下不少世間至情的傳奇，在當時基隆座戲院(電影院)看黑白辯士默片、在基隆劇場觀賞歌舞演藝、在相撲場觀賞力士博藝、在公會堂高談港市發展、在基隆俱樂部參與商會藝文活動、在武德殿練習劍道與柔道博技、在吾妻料理藝妓館見習仕紳社交的場面、在海軍武官府看海軍操練、在憲兵隊府前觀看衛哨換交步禮、在基隆市役所洽公、在參議巷看社會輿論公報、在基隆港內競渡抓鴨、在基隆金刀比羅神社參拜天照大神祈福、在久寶寺參佛祈福、在臺灣銀行買彩券、在富貴市場買菜、在基隆新高報社買最新的號外、在新原書店買發行基隆相片的明信片、在觀瀾山看基隆港(今中正公園)，這是當時統治者日本人生活的休憩一面。從皮亞諾(鋼琴)到華爾滋、從魚板壽司到味噌湯、從燒蕃薯到紅豆餅、從吳服(和服)到西米樂(西裝)、從人力車到福特蒸汽車、從油燈籠柱到鈴蘭燈柱，哨船頭街從沙灣半島的漁村變成歐風棋盤式的新興街道，就在時光流轉中形成今天哨船頭街商圈的前身。
在義一路上，從臺灣銀行基隆分行開始到後面馬路兩側，有很多金融銀行與飯店，在富狗橋前段有一龐大建築─基隆市文化中心，隨後是基隆市政府大樓，再後來是憲兵隊大樓。跟日治時代的機關設立位置不變。隨後就是醫療診所分佈其中，除了之外，就以船務相關的五金機械行業居多。唯一的菜市場地方，還是沿襲日治時代的富貴市場附近，另外在市場附近的小吃店也特別多。
土地公廟(哨船頭福德宮)與老爺廟(覺修宮─北管戲神廟)超過百年，都在哨船頭街尾，香火鼎盛，近年來地方風俗重新整理，帶來不少本地宗教信仰的振興活動。在義二路上還有一家電影院叫新樂戲院，保存人們看電影的習慣，哨船頭街是基隆最早有電影院，從1908年基隆座電影院開映後，陸續有萬國戲院、大世界戲院，留下基隆人歲月記憶的美好時光，尤其是大世界戲院起火的新聞，在當時非常轟動。另外在義二路口的自立書局，也是基隆愛書人必重遊的老地方，那巴洛克牆飾歐風洋樓，讓當時許多學童拿來當手寫作文的基隆主角。書店的服務人員固定，書籍擺設固定，彷彿所有時間流轉都在這裡定格，如果你曾經有在書店內看書或買東西，這個書店的場景會讓你想起很多的往事和人。
在哨船頭街上，你很快嗅覺到新鮮的生活變化，從服飾的櫥窗內商品、從越來越多樣的外賣小吃、從舊房子翻新餐廳、從銹斑鐵捲門變成孩子快樂彩繪的畫布裝置、從街角咖啡吧到街尾日本料理亭，人在不知不覺中，哨船頭街每天都在變化，因為每位生活在這裡人，把自己可以做的想法，為了讓生活過的更美好，而演出哨船頭街每一天新奇實在的美好生活街景！現在也請你一起來走在哨船頭街上，用心享受哨船頭街每天成長的生活街景吧！
基隆的前世今生－外國移民史
基隆的前世今生－外國移民史 (外國人在基隆)
在基隆這個海港地方，港內船進船出，港邊人車來往，構成每一天的生活景象，也描寫出基隆地方整個發展歷史的世界。
今日我們或許沒有如先人見到外國人一般的驚奇，但我們仍可從以往流傳的故事當中了解那曾經住過基隆的外國人生活痕跡。
談到基隆的人，就要先從基隆的原住民說起。在基隆到底有沒有原住民？原住民的定義在那裡？如果說原住民是指原來就居住在本地的人民，那在目前文史資料中，基隆的原住民可能就是矮黑人，因為在早期登陸的凱達格蘭族傳說，曾經與矮黑人戰爭過，後來在基隆這個地方再也找不到矮黑人。而從凱達格蘭族人的傳說記載中，他們是從基隆北方的sanasay(珊娜賽)地方，駕船飄浪來到這裡。從以上說法，住過基隆的人從海上過來，佔了大部份，因此在這裡來說外國人在基隆的故事，也包括當時還沒有國家的外地人。當然以我們今日所接受的教育觀念範圍內，古早住在基隆的外來者都可以稱為外國人或外地人。那基隆曾有那一些外國移民流傳的故事？他們為什麼會來到基隆呢？他們在基隆過著什麼樣的生活呢？讓我們重回時空隧道，一起走進基隆外國移民生活的故事裡，看看海國風華的基隆港灣傳奇吧！
基隆揚起西班牙人浪漫吉他聲
1626年5月5日，西班牙人便以大划船2艘、戎克船12艘、士兵300名(漢人傭兵7名)所組成的遠征軍艦隊，自菲律賓的卡迦揚（Cagayan）港出發，避開已被荷人佔據的台灣西岸，取路自巴士海峽，再繞道東海岸北上，遠征台灣北部。
西班牙人在11日發現了台灣東北角的；一處海灣，於是將其命名為San Tiago，也就是今天的三貂角。西班牙人原打算在此設立他們的根據地，但環顧四周形勢，覺得不甚理想，於是又繼續北上，隔天12日，西班牙人就在距離不遠的北岸邊，發現了一個極為安全、且可容納船隻500艘的港口，乃將其取名為Santisima Trinidad(聖蒂西瑪‧特律尼打)即「至聖三位一體」，在經實際測量後，西班牙艦隊即刻駛入港區，並加以佔領。當時，這個在西班牙人眼中所謂難得的良港，正是今天的基隆正濱漁港(最早期的基隆港)！
西班牙人在進入基隆港後，立即開砲示警。隨即以港內的社寮島為根據地，籌劃各項佔領的活動，據說當時社寮島上已住有1500間的原住民凱達格蘭族村莊，西班牙人透過同行的宣教士等人，與當地原住民試行佔領的交涉，約定願予十足優厚的待遇相待，並給四天的時間考慮。(在1597年西班牙人曾探測雞籠港灣，發現有不少人在此地，社寮島上土民約300人居住。
然而四天過後，並沒有人前來表示誠服。於是16日這天，西班牙人只得以形式化的儀式強行佔領該島。當天西班牙人便自行舉行聖祭，並豎立十字架，高懸起西班牙國旗，口呼西班牙陛下御名，且手持各種樹木的樹枝、土壤等其他物件，表示佔領港口與此島，做為西班牙王室的世襲財產。
西班牙人在佔領社寮島之初，島上的原住民即因被西班牙人的長槍砲聲所震駭，都紛紛逃離了社寮島，划著艋舺、游泳到對岸到八尺門山上。而他們所遺留下的住屋及糧食，全被西班牙人奪去，因此感到非常憤怒，時刻都想趁機報仇。西班牙宣教士為疏通彼此間的仇恨，藉住在社寮島熟悉葡萄牙語的日本人傳達和平共榮訊息，同時學習當地語言，試著與原住民談話，努力去除他們的恐懼，並聲明將悉數歸還先前所收奪的一切，如此好言相勸，又饋贈物品，終於使島上的原住民由敵視的態度轉變為友好的接觸。
西班牙人在社寮島舉行佔領儀式後，隨即在島上西南端建築簡單的四角石造城寨，命名為聖薩爾瓦多（San Salvador）城，意指「聖救主」，經1626~1631年之間擴大加高，終於落成；並在山上高地築造龜霧圓堡、東邊小海峽築一防砲圓堡及引船噴泉。等到島上的防衛工作齊備，並確保港口安全後，全艦隊的西班牙人及其隨行的葡萄牙等人，也就定居下來，並在島上建築矮小簡陋的小教堂，稱為Todos los Santos，意為盧獻聯合「諸聖」。此時，全台灣第一座天主教教堂，就在社寮島上誕生了。而這座天主教堂，除了執行西班牙官兵的教務外，同時也積極對當地住民灌注神聖的天主教教義及西班牙語文使用。隨後在西班牙統治時期，建造了聖道明修道院、聖方濟修道院以傳播天主教，同時也對凱達格蘭族人教授西班牙語文與近代學校教育的課程，以致在1627~1628年，西班牙語開始通用。當時受教的學生包括漢人與日本人。並將原島上南岸的舊屋整理，規劃出可停帆船上下貨的棧台及交易商埠~聖薩爾瓦多街(福州街)、修船寮、煤礦儲存場、灰窯、煮鹽所、飲用水井(龍目井)、果菜園、花園等。
當時島上甚至還住有一名日本人的基督教徒喜左衛門，這個日本人來到社寮島已非常久了(1603年來到島上)，並與當地的原住民婦人依娃緹娜結了婚，育有二女。一開始，這個日本人也跟著其他住民一同逃到對岸，隨後被西班牙人說服，歸返舊居地，並且讓他的兩個女兒接受天主教的洗禮。這才漸漸的，開始有其他當地住民也帶著妻子與幼子們前來諸聖堂接受教育與洗禮。
西班牙人佔領社寮島後，在八尺門岸邊(今和平橋頭附近)，增置防砲圓堡(荷蘭時稱愛爾騰堡)，及聖薩爾瓦多城西對面山頂築防守砲台(今基隆仙洞白米砲台)，全面以防荷人的襲擊。隨後又繼續向淡水1629年擴張勢力建聖明牙哥城。1634年與1635年間，在西班牙人支配下的基隆港，一時成了華南、馬尼拉、日本間通商的中心地，當時還曾有滿載貨物的西班牙船22艘同時入港的盛況記錄。
西班牙人在北台灣建立三個行省區淡水省、哆囉滿省、葛瑪蘭省，且以社寮島上的聖薩爾瓦多城為美麗之灰島的雞籠總督府及提供往來的商賈交易之聖薩爾瓦多街(後稱為福州街)。另在1629年建淡水聖明牙哥城(今淡水紅毛城)，為副指揮行政中心；並設教堂傳教，曾以原住民語言編著而成的淡水字典。同時也與原住民凱達格蘭族在社寮島上，簽定和平協定。以保西班牙人在台灣無後顧之憂，開始移民定居。西班牙人在北台灣經營鹿皮、野馬、硫黃、煤石、黃金等貿易，但傳教的成績比貿易好、在雞籠地區有四、五千人受洗。與原住民通婚者也多。在西班牙人統治的年代，漢人不多，都屬於季節漁撈性移民或為西班牙傭兵、修船匠，常常往返北台灣海峽。漢人要到明末清初時約1664年後，鄭經部隊何祐率兵(漢人及平埔族組成)攻打社寮島上荷蘭人，約1668年以後漢人才開始有大量定居社寮島與雞籠(今基隆)。但早期四、五代都是單身男性來台灣，在台灣直接與當地凱達格蘭族原住民女子通婚，而延續香火相傳！
而西班牙人佔據台灣北部的目的，一方面是為了要反擊、對抗盤踞台灣南部的荷蘭人；另一方面則試著吸引中日商賈前來此地貿易。同時，西班牙人更想據此地利之便，向中國和日本傳播他們的國教~天主教，以擴大西班牙人的勢力範圍。
但不料在日本在1633年起，日本德川幕府厲行禁教，採取了鎖國政策，致使西班牙人原來設想向日本傳教，以及吸引商人到台灣北部通商貿易的美夢，至此已完全破碎無望了。另一方面，由於中國明朝時值戰亂(滿清入關)，願意前來經商的中國商船，也遠較估計的還少。再加上西班牙人非常不適應台灣北部惡劣的氣候，在社寮島上已有相當多的西班牙人生病、死去，更計有上百名來此定居的移民，也紛紛乘船撤離了社寮島。所以社寮島的佔領行動，對於西班牙人實是建立西班牙在台灣的貿易總督府，只能當做是前往中國和日本傳教的一個台灣政治據點。
1635年以後，西班牙人決定縮小台灣島上的駐軍，將經營重心轉向菲律賓南部。1638年西班牙人不僅自淡水撤兵，又減少社寮島上的守兵人數，並且毀壞一部份的城堡(包括淡水的聖明牙哥城)。到了1640年左右，台灣島上的西班牙人，也只留守社寮島上的聖救主一城，及位在山上的龜霧圓堡一所。當時守備兵約400名，其中有馬尼拉卡迦揚土人士兵30名、黑人奴隸200名，中國漢人士兵130名，而真正西班牙人士兵僅50名而已。此時，西班牙人在台灣北部的統治勢力巳明顯的衰弱下去。1641年荷蘭人從南方安平出兵征討遞招降書給西班牙太守，反遭西班牙人聯合凱達格蘭族巴賽人原住民抵抗，兵敗退回安平。直到1642年，荷蘭人再出兵攻打社寮島上的西班牙人，策應原住民保持中立，激戰三日，西班牙不敵開城投降，荷蘭人終於徹底驅逐了北部西班牙人的勢力。完成西台灣統治的局面，徹底掌握台灣的貿易權。
西班牙雞籠太守長官安東尼 (Antonio Carenen De Vavaldes)明天啟六年(1626)到任
貞 德 (Juande Alcarazo) 明崇禎三年(1630)到任
亞隆蘇 (Alonso Garcis Romero) 明崇禎七年(1634)到任
巴羅美諾(Palomino) 明崇禎十二年(1639)到任
康薩羅 (Gonzaro Portilio) 明崇禎十三年(1640)到任
日耳曼海盜商人來到基隆
西班牙人在佔領基隆後，身處安平一帶的荷蘭人自然倍感威脅。荷蘭人認為西班牙人會阻撓他們的貿易路線；擔心大批的商人，將會被西班牙人吸引到基隆經商；而且西班牙人也極有可能會唆使原住民與漢人向荷蘭人反抗。所以始終極力想驅逐北部西班牙人的勢力。
實際上，荷蘭人早就想向台灣北部擴張，藉以獲取那裡富產的硫礦、煤炭、砂金，並也想取得一條前往東北部探金的通道。所以在西班牙人佔領北台灣的這段期間，荷蘭人不斷派船前往偵查他們的動靜。而此時，荷蘭人在南部的統治正逐漸趨向穩定，反觀在，北部的西班牙人，卻是日益的衰敗下去。
直到1642年，荷蘭人見時機成熟，便在8月17日派出5艘戰艦、2艘戎克船，載運了690名的水手士兵，出翌前往基隆；21日抵達後，即向社寮島上的聖薩爾瓦多城發動攻擊，西班牙人拼命抵抗，但終因守兵不強、寡不敵狀，而於26日開城投降，結束了西班牙人在北台灣16年的統治。
而入主社寮島的荷蘭人，卻因此將勢力擴展到了台灣北部，且一直到被明末鄭經部隊何祐率兵逐出為止(1668年)，荷蘭人便以台灣島為根據地，而活躍在遠東國際貿易的舞台上。荷蘭人在攻佔社寮島後，旋即將西班牙人所建的稜堡~聖救主城，改命名為北荷蘭（Noort Hollant ）城，而將山上的龜霧圓堡命名為維多利亞（Victoria）、八尺門圓堡改建為愛騰爾堡，並派兵50名駐守在社寮島上，建立荷蘭人的軍事據點，並同時著手經營北部台灣。
佔領初期，荷蘭人便曾利用當地原住民進行鄰近煤炭的採掘工作，並且從他們身上探知各方面的消息，這其中甚至還包含了珍貴黃金的消息。可是這時荷蘭人在北台灣的經營，卻普遍面臨著淡北各村社原住民的反抗。
1644年9月，荷蘭人開始掃蕩北部各地未歸服的原住民村社，荷蘭軍隊所到之處，即要求當地居民獻納鹿皮表示歸順服從，否則就會遭受到武力的制裁。果真，不願歸順的村莊，都遭到荷蘭軍隊殺人放火、破壞財物等各種血腥殘酷的鎮壓；而願歸順的村社，則被強制要求往後每年都必須到社寮島上來納貢。社寮島，則成了平時荷蘭人在北台灣經營的重要據點，而這項每年強制的納貢制度，更足為荷蘭人增添了不少的收入。
當時，荷蘭人在台灣的殖民統治，也彷彿就是在這種血腥鎮壓的基礎上建立起來的。荷蘭人在建立統治制度的同時，除了殘酷的武力鎮壓外，同時還採取各種嚴格的限制措施，加強對台灣住民的控制。其中，荷蘭人不僅限制原住民和漢人移民們的活動，禁止他們任意遷徙及互相接觸外，更利用經濟控制手段，征收漁業稅、稻作稅、狩獵稅……等各種名目的稅收。在荷蘭統治時期下的早期先民，恐怕不甚好過。
有趣的是，即使300多年後的今天，社寮島上老一輩的居民，對荷蘭人的種種，竟仍普遍存有相當的認識。一位歷代居住島上的老人就曾消楚指出：「……船噢（今中船船廠內）那叫『紅毛街』，是『長毛番』在住，那有個城，石頭有的很大塊，古早人就取做『城仔背頂』……」。其中老人口中「城仔背頂」的「城仔」位置就是北荷蘭城；「長毛番」即指荷蘭人；而「紅毛街」，指的就是紅髮的荷蘭人群居的地方。若由此推測，當時荷蘭人應普遍居住在防禦工事最堅強的社寮島西南一帶。
此外，島上的老人只要一提起「荷蘭仔」，也幾乎個個都會義憤填膺的訴說一段當時的傳聞。其中，以下面這段描述著社寮島上住民如何反抗荷蘭人的口述，最為活靈活現。而這個藉由代代口述相傳至今的傳聞，雖已無從考證，但卻隱約可透露出常年在荷蘭人統治下住民艱困的一面：「荷蘭仔是『荷蘭西』，荷蘭仔是我阿媽在說，我阿媽現若在是百四、五歲的人了，她也是聽上輩的人說，說我們以前百姓『三口灶養一個兵』、『三口灶養一個荷蘭兵』，來就要秤重，現在100公斤交代你，下個月來查，剩95，你就用白銀疊到平重的。錢交給他們，長重也沒跟你說謝謝，養到大家都受不了，說『三家養一員，8月15給你台完完』，8月15那天做一起剁。養長重沒關係，養減重，就用銀兩給你添到平重，8月15日那天人說『土地公拿批（信）』（有人說8月15作餅，裡面放紙），你三口灶就三戶人，養你一個荷蘭仔，養久受不了了，台了，這三口灶就台一個，隔壁三口灶也台一個，再那三口灶也台一個，你走按怎？伊走按怎？我家裡面那荷蘭仔給台死了，我同款，你也同款，攏同款，就不必走了。」
1661年鄭成功驅逐盤踞台南的荷蘭人收復台灣，普遍獲得了台灣各地漢族居民的迴響。駐守在社寮島上的荷蘭人一聽說鄭軍已經到來，便趕緊乘船逃往日本。對駐守島上的荷蘭人而言，當時台灣已是一片混亂的悲境，除了基隆、淡水附近住民的反叛外，社寮島上的守軍也大多病弱不健康，而且北荷蘭城及維多利亞圓堡也已脆弱不堪，彷彿即將傾圯。就連庫存的火藥也多半變質了。在全然孤立無援的情況下，又面臨著嚴重糧食缺乏的窘境。
荷蘭人的守備人員及他們的眷屬、奴隸共計170人便在6月撤離了社寮島，而這其中甚至還包括了原住民女性1 1人，及原住民小孩10人，可見當時荷蘭人與當地原住民普遍存有通婚的現象。
而荷蘭人被鄭成功徹底逐出台灣後，若就此喪失了台灣這個「貿易的中繼站」，實在心有不甘，於是一方面努力聯合清朝政府，企圖協力剷除鄭氏勢力；而另一方面，卻又覺得清政府沒有誠意合作，於是1664年荷蘭人決議再度佔領昔日棄守的社寮島，打算以北台灣的基隆做為試圖恢復舊勢力的基地。 當荷蘭人船艦重抵社寮島時，並未發現鄭氏的軍隊，只看見30名中國人逃往對岸八尺門及澗內(今大沙灣)。八尺門海岸有他們的住屋數戶，及種植的植物與果樹園，此外還發現此地八尺門曾有與原住民進行交易的證據。荷蘭殖民者於是重新佔領了社寮島，他們上岸後，馬上動手修複復以前廢棄的城堡和建築物。 荷蘭人剷除了荊棘，營建衛兵所、宿舍、打鐵工廠，及加建堡壘擴大北荷蘭城，並在北荷蘭城及其他防禦工事內安置24門大砲。他們在社寮島上一共配置了240人的陸上兵力，而其中兵卒佔了194人。
荷蘭人在重佔社寮島後，便努力收集各種可供貿易的貨品，並且還命令周圍村社的住民必須服從他們的統治，向荷蘭人提供所需的食品和其他物品。起初，荷蘭人不僅把社寮島視為他們對中國貿易上一個安全的庇護所，更把社寮島當做是他們船艦在海上航行的停靠站和轉運基地。當每年西南季風一起，荷蘭船艦便從菲律賓總基地的巴達維亞出發，分別航向社寮島和福州，隨後再航往日本；返航時也是在社寮島和福州停靠，再航往出發地。當時荷蘭人已在福州開展對中國的貿易，因此荷蘭船艦也經常穿行於福州和社寮島兩地。
今天，社寮島上約在社靈廟後，仍留有鮮為人知「福州街」的舊地名，據廟內老人說：「福州人來這裡住，來這做工作、種作，給荷蘭人請做廚師，那是很早，王爺還沒來時的代誌，這一帶叫『福州街』，橋頭仔那『社寮』……古早人在說『福州街啼，社寮有聽』，福州街和社寮為鄰，長毛番也在隔壁，隔壁而已，透早雞啼怎會沒聽到……」。老人口中的福州人，在當時是受雇於荷蘭人的廚師；但也有人表示，福州人很會修船，所以就在社寮島聚集，從事進出船隻修理的工作。只是事過境遷，今天社寮島上巳找不到多少的福州人了。 當時荷蘭人以為只要確保住社寮島，努力招徠中國商人前來，至少可以使荷蘭人多一個從事貿易的基地。但數年來荷蘭人在社寮島所經營的貿易規模卻始終很小，而且每年載運來島上的貨物中，大部份都是守軍必備的食品和軍事用品，真正可供貿易的貨物，實在少之又少。
隨之而來的是，1665年鄭經派出大軍前來攻打北荷蘭城。隔年，荷蘭人在福州的貿易又全被清政府所禁。在面對著鄭軍的威脅，荷蘭人只能逐年增加防備力量，甚至到了1667年，社寮島上已有多達387名的荷蘭守備人員。以致最後荷蘭人就在貿易不振，軍事費用負擔確很重的情況下，不得不在1668年10月決定撤離社寮島。而在撤離前，荷蘭人還炸毀了設在島上的城堡和工事。至此，荷蘭人在台灣的侵略勢力最終從社寮島上消失了，而荷蘭人在社寮島十幾年的統治行動，也等於是在毫無所獲的情況下，宣告結束。1669年初，社寮島已在鄭氏軍隊的控制之下。
如今，歷經長久以來歲月的侵蝕與人為的破壞，社寮島上已找不到多少荷蘭人存留下來的遺跡。具體可見的，僅以位在社寮島北方鄰海的「蕃字洞」最廣為人知。而洞內原存有荷蘭人在臨去前，刻留在岩洞中珍貴的紀念文字，其中有1664、1666、1667等年代數字，其他文字則為荷蘭人名。但由於歷史久遠，風化侵蝕嚴重，再加上現代遊客缺乏公德心，在岩洞上隨意塗鴉刻字，今天的蕃字洞內再也看不到當年荷蘭人親手留字的痕跡。
荷蘭雞籠太守長官恰孔色(Henrdr ic Harconse)太守 攻下聖薩爾瓦多城 明崇禎十五年(1642)到任
屈利肯柏克 (Kriec Kenheecq)准中尉統領明崇禎十五年(1642)到任
約哥布巴爾斯(Dacob Baers) 少尉，明崇禎十七年(1644)到任
波爾特 (Balthazar Bort)水師提督 重返北荷蘭城 明永曆 十八年(1664)
比特爾(Henrman De Bitter)上尉 荷軍司令官 明永曆 十八年(1664)到任
(Jacol Bosch)明永曆 十八年(1664)到任
(Jacob Schelck)明永曆 十八年(1664)到任
(Hans Habener)明永曆 十八年(1664)到任
(C. K Hans Henrick , Bcten Pory)明永曆 二十一年(1667)到任
南方飄來的木鞋
一六二九年荷蘭人從台南的大員灣(今台南)跑來基隆，想要刺探西班牙人在雞籠築城、建碼頭商埠的軍情，順便尋求作生意的機會。一六二九年荷蘭人從台南的大員灣(今台南)跑來基隆，想要刺探西班牙人在雞籠築城、建碼頭商埠的軍情，順便尋求作生意的機會。
荷蘭人在雞籠街道上逛逛，發現這條西班牙人所開發出街道，幾乎來自東亞各地的商人，都在這裡交易，各腔各調夾帶不少在翻譯聲的人穿梭其中，街道乾淨，店舖陳列各式各樣的商品，從銅器、煙具、陶瓷器、木製家具、玻璃瓶、香料、鹿肉脯、鹿皮、鮮魚海鮮、皮鞋、木屐、唐衣、絲布、棉布、豬油等，還有各地酒。荷蘭人覺得以後一定要基隆這個地方佔領起來，才能增加公司賺錢利潤。
同時荷蘭人也發現港口入口處已經蓋好西班牙人的聖救主城(聖薩爾瓦多城)，在宏偉的城上，正飄揚著日光照耀的十字教皇旗，城後也有宏偉的聖道明修道院學校與「諸聖堂」教堂，本地人的村落圍繞在雞籠灣港內，約有四、千人之多。在主城島嶼的正對面，有漢人巴利安聚落與巴利安街，也是非常熱鬧。旁邊也有好幾百人的日本村落，而港內的西班牙人竟有五百多人。主城上配置十八火砲。城後中央地帶，有一規模很大的西班牙菲律浦四世國王花園，園中噴泉玫瑰花、百合花到處都是，圓拱鑲嵌鐵花門正烘托出蘶蘶的國王站立銅像，而城內也有國王專屬的倉庫。在此島的另一邊海邊峽角，西班牙人蓋出漂亮的噴泉，在陽光的照射下，顯得耀眼無比。
不過荷蘭人發現一個很特別現象，基隆本地人幾乎都不穿鞋子。因此特別從船上帶下來許多木鞋，想想趁這個機會做一點生意。於是就向本地人介紹荷蘭木鞋，本地人一見到荷蘭人拿來的鞋，不禁著都圍繞過來看看。荷蘭人拿起木鞋，拼命著介紹。可是都沒有人回應，荷蘭人心想換另一種方式，請大家試吃他們帶來香料糖果，結果本地人被這種來自南洋的香料糖果口味，深深吸引住，紛紛伸手要糖果吃。這時候荷蘭人表示，要買木鞋才有糖吃！可是大家對木鞋實在沒有興趣。後來荷蘭人終於想到一個辦法，把要賣木鞋的價錢再加上賣糖果的價錢，一起賣。於是就開始叫賣糖果，喊著：「只要買一包糖果，就送一隻木鞋。」，很快地，帶來的木鞋一下子全部賣完，荷蘭人抱著一批可貴的里爾銀幣，回到大員灣。
到了一六四二年荷蘭人終於佔領基隆。
荷西時代的建築
建築類型有城堡（castle）、堡壘（fortress）、街市、公共設施、商館、住宅、教堂（修道院）、營舍（garrison）等。由西班牙人始建、荷人改建並重新命名者有：雞籠聖薩爾瓦多城（San Salvador, 雞籠北荷蘭城）、雞籠柯模堡（Koevo）、雞籠八尺門堡（El tenburgh）、雞籠聖米侖堡（S t .Millan）、淡水聖多明哥城（ S a n t o D om i n go）、雞籠包里市街（Parian, 雞籠金包里市街）、雞籠聖薩爾瓦多街（San Salvador, 雞籠聖薩爾瓦多街）。
基隆港第一張地圖
A description of the Spanish port in Hermosa by Pedro de Vera（1626）
原文 英文 中文
1 Rio Grande Big river. 大河（即淡水河）
2 Punta que mira a China. Dista del Puerto 3 leguas. Cape pointing to China. It is 3 leagues far from the port. 眺望中國座標點，距離港口3里格。
3 Entrada del puerto que mira al norte, tiene de fondo 14 brazas y va disminuyendo hasta 2 y media. Entrance to the port, oriented to the North. It is 14 fathoms deep and it is lessen its depth until 2 and a half. 向北入港口深4噚之後遞減為2又1/2噚。
4 2 brazas y media, 2 brazas y media. 2 1/2 fathoms. 2 1/2 fathoms. 2又1/2噚。2又1/2噚。
5 MONTES GRANDES DE MUCHA MADERA. BIG MOUNTAINS WITH BIG TREES TO PROVIDE WOOD. 出產許多木材的大山。
6 Rancheria de los naturales. Town of the natives. 土民的部落。
7 Puerto donde surgen los navios. Port where the ships anchor. 船隻出沒的港口。
8 En esta parte se fortifica. In this port fortifications are been made. 要在此港設要塞。
9 Ysla que dista 7 leguas. Island located 7 leagues afar. 此島距離港口7里格遠。
10 Aqui se fortifica. Here fortifications are been made. 要在此地設要塞。
11 Ensenada de S. Tiago. Dista del Puerto 2 leguas. Cave of Santiago. It is 2 leagues far from the harbor. 聖地牙哥灣，距離港口2里格。（St. Jago）今三貂角。
12 Ensenada de S. Catalina. Dista del puerto 5 leguas. Cave of St Catherine. It is 5 leagues far from the harbor. 聖迦泰琳娜灣，距離港口5里格。
在基隆這個海港地方，港內船進船出，港邊人車來往，構成每一天的生活景象，也描寫出基隆地方整個發展歷史的世界。
今日我們或許沒有如先人見到外國人一般的驚奇，但我們仍可從以往流傳的故事當中了解那曾經住過基隆的外國人生活痕跡。
談到基隆的人，就要先從基隆的原住民說起。在基隆到底有沒有原住民？原住民的定義在那裡？如果說原住民是指原來就居住在本地的人民，那在目前文史資料中，基隆的原住民可能就是矮黑人，因為在早期登陸的凱達格蘭族傳說，曾經與矮黑人戰爭過，後來在基隆這個地方再也找不到矮黑人。而從凱達格蘭族人的傳說記載中，他們是從基隆北方的sanasay(珊娜賽)地方，駕船飄浪來到這裡。從以上說法，住過基隆的人從海上過來，佔了大部份，因此在這裡來說外國人在基隆的故事，也包括當時還沒有國家的外地人。當然以我們今日所接受的教育觀念範圍內，古早住在基隆的外來者都可以稱為外國人或外地人。那基隆曾有那一些外國移民流傳的故事？他們為什麼會來到基隆呢？他們在基隆過著什麼樣的生活呢？讓我們重回時空隧道，一起走進基隆外國移民生活的故事裡，看看海國風華的基隆港灣傳奇吧！
基隆揚起西班牙人浪漫吉他聲
1626年5月5日，西班牙人便以大划船2艘、戎克船12艘、士兵300名(漢人傭兵7名)所組成的遠征軍艦隊，自菲律賓的卡迦揚（Cagayan）港出發，避開已被荷人佔據的台灣西岸，取路自巴士海峽，再繞道東海岸北上，遠征台灣北部。
西班牙人在11日發現了台灣東北角的；一處海灣，於是將其命名為San Tiago，也就是今天的三貂角。西班牙人原打算在此設立他們的根據地，但環顧四周形勢，覺得不甚理想，於是又繼續北上，隔天12日，西班牙人就在距離不遠的北岸邊，發現了一個極為安全、且可容納船隻500艘的港口，乃將其取名為Santisima Trinidad(聖蒂西瑪‧特律尼打)即「至聖三位一體」，在經實際測量後，西班牙艦隊即刻駛入港區，並加以佔領。當時，這個在西班牙人眼中所謂難得的良港，正是今天的基隆正濱漁港(最早期的基隆港)！
西班牙人在進入基隆港後，立即開砲示警。隨即以港內的社寮島為根據地，籌劃各項佔領的活動，據說當時社寮島上已住有1500間的原住民凱達格蘭族村莊，西班牙人透過同行的宣教士等人，與當地原住民試行佔領的交涉，約定願予十足優厚的待遇相待，並給四天的時間考慮。(在1597年西班牙人曾探測雞籠港灣，發現有不少人在此地，社寮島上土民約300人居住。
然而四天過後，並沒有人前來表示誠服。於是16日這天，西班牙人只得以形式化的儀式強行佔領該島。當天西班牙人便自行舉行聖祭，並豎立十字架，高懸起西班牙國旗，口呼西班牙陛下御名，且手持各種樹木的樹枝、土壤等其他物件，表示佔領港口與此島，做為西班牙王室的世襲財產。
西班牙人在佔領社寮島之初，島上的原住民即因被西班牙人的長槍砲聲所震駭，都紛紛逃離了社寮島，划著艋舺、游泳到對岸到八尺門山上。而他們所遺留下的住屋及糧食，全被西班牙人奪去，因此感到非常憤怒，時刻都想趁機報仇。西班牙宣教士為疏通彼此間的仇恨，藉住在社寮島熟悉葡萄牙語的日本人傳達和平共榮訊息，同時學習當地語言，試著與原住民談話，努力去除他們的恐懼，並聲明將悉數歸還先前所收奪的一切，如此好言相勸，又饋贈物品，終於使島上的原住民由敵視的態度轉變為友好的接觸。
西班牙人在社寮島舉行佔領儀式後，隨即在島上西南端建築簡單的四角石造城寨，命名為聖薩爾瓦多（San Salvador）城，意指「聖救主」，經1626~1631年之間擴大加高，終於落成；並在山上高地築造龜霧圓堡、東邊小海峽築一防砲圓堡及引船噴泉。等到島上的防衛工作齊備，並確保港口安全後，全艦隊的西班牙人及其隨行的葡萄牙等人，也就定居下來，並在島上建築矮小簡陋的小教堂，稱為Todos los Santos，意為盧獻聯合「諸聖」。此時，全台灣第一座天主教教堂，就在社寮島上誕生了。而這座天主教堂，除了執行西班牙官兵的教務外，同時也積極對當地住民灌注神聖的天主教教義及西班牙語文使用。隨後在西班牙統治時期，建造了聖道明修道院、聖方濟修道院以傳播天主教，同時也對凱達格蘭族人教授西班牙語文與近代學校教育的課程，以致在1627~1628年，西班牙語開始通用。當時受教的學生包括漢人與日本人。並將原島上南岸的舊屋整理，規劃出可停帆船上下貨的棧台及交易商埠~聖薩爾瓦多街(福州街)、修船寮、煤礦儲存場、灰窯、煮鹽所、飲用水井(龍目井)、果菜園、花園等。
當時島上甚至還住有一名日本人的基督教徒喜左衛門，這個日本人來到社寮島已非常久了(1603年來到島上)，並與當地的原住民婦人依娃緹娜結了婚，育有二女。一開始，這個日本人也跟著其他住民一同逃到對岸，隨後被西班牙人說服，歸返舊居地，並且讓他的兩個女兒接受天主教的洗禮。這才漸漸的，開始有其他當地住民也帶著妻子與幼子們前來諸聖堂接受教育與洗禮。
西班牙人佔領社寮島後，在八尺門岸邊(今和平橋頭附近)，增置防砲圓堡(荷蘭時稱愛爾騰堡)，及聖薩爾瓦多城西對面山頂築防守砲台(今基隆仙洞白米砲台)，全面以防荷人的襲擊。隨後又繼續向淡水1629年擴張勢力建聖明牙哥城。1634年與1635年間，在西班牙人支配下的基隆港，一時成了華南、馬尼拉、日本間通商的中心地，當時還曾有滿載貨物的西班牙船22艘同時入港的盛況記錄。
西班牙人在北台灣建立三個行省區淡水省、哆囉滿省、葛瑪蘭省，且以社寮島上的聖薩爾瓦多城為美麗之灰島的雞籠總督府及提供往來的商賈交易之聖薩爾瓦多街(後稱為福州街)。另在1629年建淡水聖明牙哥城(今淡水紅毛城)，為副指揮行政中心；並設教堂傳教，曾以原住民語言編著而成的淡水字典。同時也與原住民凱達格蘭族在社寮島上，簽定和平協定。以保西班牙人在台灣無後顧之憂，開始移民定居。西班牙人在北台灣經營鹿皮、野馬、硫黃、煤石、黃金等貿易，但傳教的成績比貿易好、在雞籠地區有四、五千人受洗。與原住民通婚者也多。在西班牙人統治的年代，漢人不多，都屬於季節漁撈性移民或為西班牙傭兵、修船匠，常常往返北台灣海峽。漢人要到明末清初時約1664年後，鄭經部隊何祐率兵(漢人及平埔族組成)攻打社寮島上荷蘭人，約1668年以後漢人才開始有大量定居社寮島與雞籠(今基隆)。但早期四、五代都是單身男性來台灣，在台灣直接與當地凱達格蘭族原住民女子通婚，而延續香火相傳！
而西班牙人佔據台灣北部的目的，一方面是為了要反擊、對抗盤踞台灣南部的荷蘭人；另一方面則試著吸引中日商賈前來此地貿易。同時，西班牙人更想據此地利之便，向中國和日本傳播他們的國教~天主教，以擴大西班牙人的勢力範圍。
但不料在日本在1633年起，日本德川幕府厲行禁教，採取了鎖國政策，致使西班牙人原來設想向日本傳教，以及吸引商人到台灣北部通商貿易的美夢，至此已完全破碎無望了。另一方面，由於中國明朝時值戰亂(滿清入關)，願意前來經商的中國商船，也遠較估計的還少。再加上西班牙人非常不適應台灣北部惡劣的氣候，在社寮島上已有相當多的西班牙人生病、死去，更計有上百名來此定居的移民，也紛紛乘船撤離了社寮島。所以社寮島的佔領行動，對於西班牙人實是建立西班牙在台灣的貿易總督府，只能當做是前往中國和日本傳教的一個台灣政治據點。
1635年以後，西班牙人決定縮小台灣島上的駐軍，將經營重心轉向菲律賓南部。1638年西班牙人不僅自淡水撤兵，又減少社寮島上的守兵人數，並且毀壞一部份的城堡(包括淡水的聖明牙哥城)。到了1640年左右，台灣島上的西班牙人，也只留守社寮島上的聖救主一城，及位在山上的龜霧圓堡一所。當時守備兵約400名，其中有馬尼拉卡迦揚土人士兵30名、黑人奴隸200名，中國漢人士兵130名，而真正西班牙人士兵僅50名而已。此時，西班牙人在台灣北部的統治勢力巳明顯的衰弱下去。1641年荷蘭人從南方安平出兵征討遞招降書給西班牙太守，反遭西班牙人聯合凱達格蘭族巴賽人原住民抵抗，兵敗退回安平。直到1642年，荷蘭人再出兵攻打社寮島上的西班牙人，策應原住民保持中立，激戰三日，西班牙不敵開城投降，荷蘭人終於徹底驅逐了北部西班牙人的勢力。完成西台灣統治的局面，徹底掌握台灣的貿易權。
西班牙雞籠太守長官安東尼 (Antonio Carenen De Vavaldes)明天啟六年(1626)到任
貞 德 (Juande Alcarazo) 明崇禎三年(1630)到任
亞隆蘇 (Alonso Garcis Romero) 明崇禎七年(1634)到任
巴羅美諾(Palomino) 明崇禎十二年(1639)到任
康薩羅 (Gonzaro Portilio) 明崇禎十三年(1640)到任
日耳曼海盜商人來到基隆
西班牙人在佔領基隆後，身處安平一帶的荷蘭人自然倍感威脅。荷蘭人認為西班牙人會阻撓他們的貿易路線；擔心大批的商人，將會被西班牙人吸引到基隆經商；而且西班牙人也極有可能會唆使原住民與漢人向荷蘭人反抗。所以始終極力想驅逐北部西班牙人的勢力。
實際上，荷蘭人早就想向台灣北部擴張，藉以獲取那裡富產的硫礦、煤炭、砂金，並也想取得一條前往東北部探金的通道。所以在西班牙人佔領北台灣的這段期間，荷蘭人不斷派船前往偵查他們的動靜。而此時，荷蘭人在南部的統治正逐漸趨向穩定，反觀在，北部的西班牙人，卻是日益的衰敗下去。
直到1642年，荷蘭人見時機成熟，便在8月17日派出5艘戰艦、2艘戎克船，載運了690名的水手士兵，出翌前往基隆；21日抵達後，即向社寮島上的聖薩爾瓦多城發動攻擊，西班牙人拼命抵抗，但終因守兵不強、寡不敵狀，而於26日開城投降，結束了西班牙人在北台灣16年的統治。
而入主社寮島的荷蘭人，卻因此將勢力擴展到了台灣北部，且一直到被明末鄭經部隊何祐率兵逐出為止(1668年)，荷蘭人便以台灣島為根據地，而活躍在遠東國際貿易的舞台上。荷蘭人在攻佔社寮島後，旋即將西班牙人所建的稜堡~聖救主城，改命名為北荷蘭（Noort Hollant ）城，而將山上的龜霧圓堡命名為維多利亞（Victoria）、八尺門圓堡改建為愛騰爾堡，並派兵50名駐守在社寮島上，建立荷蘭人的軍事據點，並同時著手經營北部台灣。
佔領初期，荷蘭人便曾利用當地原住民進行鄰近煤炭的採掘工作，並且從他們身上探知各方面的消息，這其中甚至還包含了珍貴黃金的消息。可是這時荷蘭人在北台灣的經營，卻普遍面臨著淡北各村社原住民的反抗。
1644年9月，荷蘭人開始掃蕩北部各地未歸服的原住民村社，荷蘭軍隊所到之處，即要求當地居民獻納鹿皮表示歸順服從，否則就會遭受到武力的制裁。果真，不願歸順的村莊，都遭到荷蘭軍隊殺人放火、破壞財物等各種血腥殘酷的鎮壓；而願歸順的村社，則被強制要求往後每年都必須到社寮島上來納貢。社寮島，則成了平時荷蘭人在北台灣經營的重要據點，而這項每年強制的納貢制度，更足為荷蘭人增添了不少的收入。
當時，荷蘭人在台灣的殖民統治，也彷彿就是在這種血腥鎮壓的基礎上建立起來的。荷蘭人在建立統治制度的同時，除了殘酷的武力鎮壓外，同時還採取各種嚴格的限制措施，加強對台灣住民的控制。其中，荷蘭人不僅限制原住民和漢人移民們的活動，禁止他們任意遷徙及互相接觸外，更利用經濟控制手段，征收漁業稅、稻作稅、狩獵稅……等各種名目的稅收。在荷蘭統治時期下的早期先民，恐怕不甚好過。
有趣的是，即使300多年後的今天，社寮島上老一輩的居民，對荷蘭人的種種，竟仍普遍存有相當的認識。一位歷代居住島上的老人就曾消楚指出：「……船噢（今中船船廠內）那叫『紅毛街』，是『長毛番』在住，那有個城，石頭有的很大塊，古早人就取做『城仔背頂』……」。其中老人口中「城仔背頂」的「城仔」位置就是北荷蘭城；「長毛番」即指荷蘭人；而「紅毛街」，指的就是紅髮的荷蘭人群居的地方。若由此推測，當時荷蘭人應普遍居住在防禦工事最堅強的社寮島西南一帶。
此外，島上的老人只要一提起「荷蘭仔」，也幾乎個個都會義憤填膺的訴說一段當時的傳聞。其中，以下面這段描述著社寮島上住民如何反抗荷蘭人的口述，最為活靈活現。而這個藉由代代口述相傳至今的傳聞，雖已無從考證，但卻隱約可透露出常年在荷蘭人統治下住民艱困的一面：「荷蘭仔是『荷蘭西』，荷蘭仔是我阿媽在說，我阿媽現若在是百四、五歲的人了，她也是聽上輩的人說，說我們以前百姓『三口灶養一個兵』、『三口灶養一個荷蘭兵』，來就要秤重，現在100公斤交代你，下個月來查，剩95，你就用白銀疊到平重的。錢交給他們，長重也沒跟你說謝謝，養到大家都受不了，說『三家養一員，8月15給你台完完』，8月15那天做一起剁。養長重沒關係，養減重，就用銀兩給你添到平重，8月15日那天人說『土地公拿批（信）』（有人說8月15作餅，裡面放紙），你三口灶就三戶人，養你一個荷蘭仔，養久受不了了，台了，這三口灶就台一個，隔壁三口灶也台一個，再那三口灶也台一個，你走按怎？伊走按怎？我家裡面那荷蘭仔給台死了，我同款，你也同款，攏同款，就不必走了。」
1661年鄭成功驅逐盤踞台南的荷蘭人收復台灣，普遍獲得了台灣各地漢族居民的迴響。駐守在社寮島上的荷蘭人一聽說鄭軍已經到來，便趕緊乘船逃往日本。對駐守島上的荷蘭人而言，當時台灣已是一片混亂的悲境，除了基隆、淡水附近住民的反叛外，社寮島上的守軍也大多病弱不健康，而且北荷蘭城及維多利亞圓堡也已脆弱不堪，彷彿即將傾圯。就連庫存的火藥也多半變質了。在全然孤立無援的情況下，又面臨著嚴重糧食缺乏的窘境。
荷蘭人的守備人員及他們的眷屬、奴隸共計170人便在6月撤離了社寮島，而這其中甚至還包括了原住民女性1 1人，及原住民小孩10人，可見當時荷蘭人與當地原住民普遍存有通婚的現象。
而荷蘭人被鄭成功徹底逐出台灣後，若就此喪失了台灣這個「貿易的中繼站」，實在心有不甘，於是一方面努力聯合清朝政府，企圖協力剷除鄭氏勢力；而另一方面，卻又覺得清政府沒有誠意合作，於是1664年荷蘭人決議再度佔領昔日棄守的社寮島，打算以北台灣的基隆做為試圖恢復舊勢力的基地。 當荷蘭人船艦重抵社寮島時，並未發現鄭氏的軍隊，只看見30名中國人逃往對岸八尺門及澗內(今大沙灣)。八尺門海岸有他們的住屋數戶，及種植的植物與果樹園，此外還發現此地八尺門曾有與原住民進行交易的證據。荷蘭殖民者於是重新佔領了社寮島，他們上岸後，馬上動手修複復以前廢棄的城堡和建築物。 荷蘭人剷除了荊棘，營建衛兵所、宿舍、打鐵工廠，及加建堡壘擴大北荷蘭城，並在北荷蘭城及其他防禦工事內安置24門大砲。他們在社寮島上一共配置了240人的陸上兵力，而其中兵卒佔了194人。
荷蘭人在重佔社寮島後，便努力收集各種可供貿易的貨品，並且還命令周圍村社的住民必須服從他們的統治，向荷蘭人提供所需的食品和其他物品。起初，荷蘭人不僅把社寮島視為他們對中國貿易上一個安全的庇護所，更把社寮島當做是他們船艦在海上航行的停靠站和轉運基地。當每年西南季風一起，荷蘭船艦便從菲律賓總基地的巴達維亞出發，分別航向社寮島和福州，隨後再航往日本；返航時也是在社寮島和福州停靠，再航往出發地。當時荷蘭人已在福州開展對中國的貿易，因此荷蘭船艦也經常穿行於福州和社寮島兩地。
今天，社寮島上約在社靈廟後，仍留有鮮為人知「福州街」的舊地名，據廟內老人說：「福州人來這裡住，來這做工作、種作，給荷蘭人請做廚師，那是很早，王爺還沒來時的代誌，這一帶叫『福州街』，橋頭仔那『社寮』……古早人在說『福州街啼，社寮有聽』，福州街和社寮為鄰，長毛番也在隔壁，隔壁而已，透早雞啼怎會沒聽到……」。老人口中的福州人，在當時是受雇於荷蘭人的廚師；但也有人表示，福州人很會修船，所以就在社寮島聚集，從事進出船隻修理的工作。只是事過境遷，今天社寮島上巳找不到多少的福州人了。 當時荷蘭人以為只要確保住社寮島，努力招徠中國商人前來，至少可以使荷蘭人多一個從事貿易的基地。但數年來荷蘭人在社寮島所經營的貿易規模卻始終很小，而且每年載運來島上的貨物中，大部份都是守軍必備的食品和軍事用品，真正可供貿易的貨物，實在少之又少。
隨之而來的是，1665年鄭經派出大軍前來攻打北荷蘭城。隔年，荷蘭人在福州的貿易又全被清政府所禁。在面對著鄭軍的威脅，荷蘭人只能逐年增加防備力量，甚至到了1667年，社寮島上已有多達387名的荷蘭守備人員。以致最後荷蘭人就在貿易不振，軍事費用負擔確很重的情況下，不得不在1668年10月決定撤離社寮島。而在撤離前，荷蘭人還炸毀了設在島上的城堡和工事。至此，荷蘭人在台灣的侵略勢力最終從社寮島上消失了，而荷蘭人在社寮島十幾年的統治行動，也等於是在毫無所獲的情況下，宣告結束。1669年初，社寮島已在鄭氏軍隊的控制之下。
如今，歷經長久以來歲月的侵蝕與人為的破壞，社寮島上已找不到多少荷蘭人存留下來的遺跡。具體可見的，僅以位在社寮島北方鄰海的「蕃字洞」最廣為人知。而洞內原存有荷蘭人在臨去前，刻留在岩洞中珍貴的紀念文字，其中有1664、1666、1667等年代數字，其他文字則為荷蘭人名。但由於歷史久遠，風化侵蝕嚴重，再加上現代遊客缺乏公德心，在岩洞上隨意塗鴉刻字，今天的蕃字洞內再也看不到當年荷蘭人親手留字的痕跡。
荷蘭雞籠太守長官恰孔色(Henrdr ic Harconse)太守 攻下聖薩爾瓦多城 明崇禎十五年(1642)到任
屈利肯柏克 (Kriec Kenheecq)准中尉統領明崇禎十五年(1642)到任
約哥布巴爾斯(Dacob Baers) 少尉，明崇禎十七年(1644)到任
波爾特 (Balthazar Bort)水師提督 重返北荷蘭城 明永曆 十八年(1664)
比特爾(Henrman De Bitter)上尉 荷軍司令官 明永曆 十八年(1664)到任
(Jacol Bosch)明永曆 十八年(1664)到任
(Jacob Schelck)明永曆 十八年(1664)到任
(Hans Habener)明永曆 十八年(1664)到任
(C. K Hans Henrick , Bcten Pory)明永曆 二十一年(1667)到任
南方飄來的木鞋
一六二九年荷蘭人從台南的大員灣(今台南)跑來基隆，想要刺探西班牙人在雞籠築城、建碼頭商埠的軍情，順便尋求作生意的機會。一六二九年荷蘭人從台南的大員灣(今台南)跑來基隆，想要刺探西班牙人在雞籠築城、建碼頭商埠的軍情，順便尋求作生意的機會。
荷蘭人在雞籠街道上逛逛，發現這條西班牙人所開發出街道，幾乎來自東亞各地的商人，都在這裡交易，各腔各調夾帶不少在翻譯聲的人穿梭其中，街道乾淨，店舖陳列各式各樣的商品，從銅器、煙具、陶瓷器、木製家具、玻璃瓶、香料、鹿肉脯、鹿皮、鮮魚海鮮、皮鞋、木屐、唐衣、絲布、棉布、豬油等，還有各地酒。荷蘭人覺得以後一定要基隆這個地方佔領起來，才能增加公司賺錢利潤。
同時荷蘭人也發現港口入口處已經蓋好西班牙人的聖救主城(聖薩爾瓦多城)，在宏偉的城上，正飄揚著日光照耀的十字教皇旗，城後也有宏偉的聖道明修道院學校與「諸聖堂」教堂，本地人的村落圍繞在雞籠灣港內，約有四、千人之多。在主城島嶼的正對面，有漢人巴利安聚落與巴利安街，也是非常熱鬧。旁邊也有好幾百人的日本村落，而港內的西班牙人竟有五百多人。主城上配置十八火砲。城後中央地帶，有一規模很大的西班牙菲律浦四世國王花園，園中噴泉玫瑰花、百合花到處都是，圓拱鑲嵌鐵花門正烘托出蘶蘶的國王站立銅像，而城內也有國王專屬的倉庫。在此島的另一邊海邊峽角，西班牙人蓋出漂亮的噴泉，在陽光的照射下，顯得耀眼無比。
不過荷蘭人發現一個很特別現象，基隆本地人幾乎都不穿鞋子。因此特別從船上帶下來許多木鞋，想想趁這個機會做一點生意。於是就向本地人介紹荷蘭木鞋，本地人一見到荷蘭人拿來的鞋，不禁著都圍繞過來看看。荷蘭人拿起木鞋，拼命著介紹。可是都沒有人回應，荷蘭人心想換另一種方式，請大家試吃他們帶來香料糖果，結果本地人被這種來自南洋的香料糖果口味，深深吸引住，紛紛伸手要糖果吃。這時候荷蘭人表示，要買木鞋才有糖吃！可是大家對木鞋實在沒有興趣。後來荷蘭人終於想到一個辦法，把要賣木鞋的價錢再加上賣糖果的價錢，一起賣。於是就開始叫賣糖果，喊著：「只要買一包糖果，就送一隻木鞋。」，很快地，帶來的木鞋一下子全部賣完，荷蘭人抱著一批可貴的里爾銀幣，回到大員灣。
到了一六四二年荷蘭人終於佔領基隆。
荷西時代的建築
建築類型有城堡（castle）、堡壘（fortress）、街市、公共設施、商館、住宅、教堂（修道院）、營舍（garrison）等。由西班牙人始建、荷人改建並重新命名者有：雞籠聖薩爾瓦多城（San Salvador, 雞籠北荷蘭城）、雞籠柯模堡（Koevo）、雞籠八尺門堡（El tenburgh）、雞籠聖米侖堡（S t .Millan）、淡水聖多明哥城（ S a n t o D om i n go）、雞籠包里市街（Parian, 雞籠金包里市街）、雞籠聖薩爾瓦多街（San Salvador, 雞籠聖薩爾瓦多街）。
基隆港第一張地圖
A description of the Spanish port in Hermosa by Pedro de Vera（1626）
原文 英文 中文
1 Rio Grande Big river. 大河（即淡水河）
2 Punta que mira a China. Dista del Puerto 3 leguas. Cape pointing to China. It is 3 leagues far from the port. 眺望中國座標點，距離港口3里格。
3 Entrada del puerto que mira al norte, tiene de fondo 14 brazas y va disminuyendo hasta 2 y media. Entrance to the port, oriented to the North. It is 14 fathoms deep and it is lessen its depth until 2 and a half. 向北入港口深4噚之後遞減為2又1/2噚。
4 2 brazas y media, 2 brazas y media. 2 1/2 fathoms. 2 1/2 fathoms. 2又1/2噚。2又1/2噚。
5 MONTES GRANDES DE MUCHA MADERA. BIG MOUNTAINS WITH BIG TREES TO PROVIDE WOOD. 出產許多木材的大山。
6 Rancheria de los naturales. Town of the natives. 土民的部落。
7 Puerto donde surgen los navios. Port where the ships anchor. 船隻出沒的港口。
8 En esta parte se fortifica. In this port fortifications are been made. 要在此港設要塞。
9 Ysla que dista 7 leguas. Island located 7 leagues afar. 此島距離港口7里格遠。
10 Aqui se fortifica. Here fortifications are been made. 要在此地設要塞。
11 Ensenada de S. Tiago. Dista del Puerto 2 leguas. Cave of Santiago. It is 2 leagues far from the harbor. 聖地牙哥灣，距離港口2里格。（St. Jago）今三貂角。
12 Ensenada de S. Catalina. Dista del puerto 5 leguas. Cave of St Catherine. It is 5 leagues far from the harbor. 聖迦泰琳娜灣，距離港口5里格。
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