社寮琉球風

社寮琉球風社寮島文史工作室 提議：日本時代的社寮島有全台灣最早最大的琉球漁民聚落─琉球埔，琉球民風深留於耆老的回憶中！今天和平島人文景觀是否能再風華全台，盡可參考宜蘭南方澳的作法，提昇民俗觀光的實力 ！

琉球埔記事 ~ 基隆社寮島琉球人聚落基隆社寮島琉球人聚落遺跡，位於橫在基隆港口東側的周圍一公里的小島─ 社寮島﹝今和平島﹞上。要往社寮島去，從台北搭快速巴士約需三十分鐘，搭火車只需四十分鐘就可到達基隆車站。從車站前的巴士總站，改乘巴士，沿東岸北上，不久就看得見漁市場，過了漁市場左彎，十分鐘內就可以到達。社寮島與台灣本島之間，架有橋樑，但那裡已經變得完全像陸地連在一起，車輛頻繁往返，為了配合交通量，光復後還在日本統治時代就有的橋樑旁邊，再架設一座補助橋以應急。走過這座橋，進入社寮島，漁市場約北面和島的南面所夾的港灣，已成為漁港，插滿迎風招展、各色各樣的豐漁旗的漁船，滿滿地繫留在此。這裡八尺門曾經是社寮島琉球漁民的漁船地出入的漁港。社寮島的琉球人聚落遺跡，位於島的西南側，面對穿過島中心的平一路底。可是，如今聚落遺跡的海濱已被填平，住宅已被拆除不見了。全盛期有五百多名琉球人居住，形成一個漁村。琉球人在這裡組織"小型琉球社會"，把琉球的風俗、習慣、文化這些傳統活動帶進來。社寮島琉球人聚落的祭典，在當時的在台琉球人間也很出名，從一月的烏吉納元旦起，接看有庫修奎、清明節、玉坎熙、村戲、睦齊。在沖繩各地漁港舉行的划龍船競賽，也在聚落前的海濱舉行，向海神祈求這一年的豐漁。還有，在村戲當天，琉球人從近郊的各村或台北趕來，村裡的年輕人扮成演員，各自表演拿手的才藝，演出流行的節目，讓全聚落熱鬧一番。這一天，聚落從清晨就停止漁撈，所有的家人都參加拜拜，成為全聚落最大的娛樂活動。此外，也透過這些活動，加深與地區和近郊的台灣人的交流。尤其是受到中國文化深厚影響的划龍船競賽，與台灣人之間產生不可思議的共同意識，據說還互相擁抱，作啦啦隊比賽。從這樣的聯誼中，琉球人與台灣人之間的藩籬逐漸消除，使社寮島琉球人聚落成為與台灣人地區性結合很強的地方。最早教台灣人漁撈的，也是這社寮島琉球人聚落的漁民。擔任指導的是琉球知念村久高島的內間長三﹝1901 ~ 1953﹞。內間以潛水方式進行漁撈，拿看魚叉潛入海底，戳龍蝦、烏賊、章魚、曳底魚、或放荷，把裝有食餌的竹籠沈到海底，引誘魚貝類加以捕獲，還有拖繩漁業等的方法，漁船的操舶法，獨木舟的操作法，連潮流和星座的觀測法，反正教一切「海的工作」，後來被台灣人尊稱為「海神」。內間不懂台灣話，因此，用久高語教他們，結果後來有些台灣人居然聽得懂久高話。久高話在琉球方言中，是難懂的語言。有一回，我為了想明白久高島和社寮島琉球人聚落的關係，拜訪內間出生的家時，感覺到很難聽懂當地的語言，連台灣人都聽得懂久高話，由此可見內間是多麼親切周到地照顧他們。內間的名字，直到現在都以綽號"yamagaiya"通行，和平島的老頭會談起他的成就，尊稱他為「大王」。

久高漁民定居這社寮島，是在1905年﹝明治三十八年﹞前後。正好從管領台灣數起第十年。當時社寮島沒有一個琉球人，等後來對台灣的情形慢慢瞭解了，漁民才從琉球的系滿、宮古、八重山、平安座進來定居。社寮島琉球人聚落，是最早在台灣形成的琉球人聚落，它的規模比任何其他地方都大。系滿漁民比久高漁民更早在台灣近海一直從事漁業，不過起初並沒有定居，只是往返而已。久高漁民到社寮島定居，與後來台灣琉球人聚落的形成，也有重要的關聯。久高漁民後來以社寮鳥為據點，逐漸向東台灣擴大漁場，同蘇澳、花蓮、新港、馬武窟擴展定居地。擔任先導的功能的，就是久高漁民。


當內間等人定居社寮島的時期，1899年﹝明治三十二年﹞起著手的基隆港建港的拓寬工程正在進行。天然良港的基隆港，由於在退潮時大部分成為淺灘，小船尚可行駛，但輪船不易通航，只得在海面上拋錨。台灣總督府在占領台灣後，立即從事正式的建港、拓寬工程。最後還計畫實施第二一期的1946年﹝昭和二十一年﹞為止的接續工程，以便連接「內地」、南中國、南洋、台灣沿岸的航線，也完成來自歐洲的大型船隻的停泊，往菲律賓、紐約等地的航線。建港後的基隆港，成為支持台灣殖民地經濟的國際港，世界交通的要衝。它的地理位置接近中國大陸，成為掌控中國海中央部的據點，也逐漸能夠充分發揮踏進東南亞的基地的功能。


此外，基隆是南中國唯一的加煤站，在軍需產業上也居於重要位置。從歷史上看基隆，1626年西班牙占領台灣的作戰，首先占據社寮島，封鎖基隆港，同時在它的西南端建築聖薩爾瓦多城，設置堡壘於東面，企圖鞏固長期的占領和統治。在同一時期，荷蘭軍繼續對台灣南部占領和統治，1642年，為了驅逐西班牙的勢力，從社寮島東北部進攻聖薩爾瓦多城，結束了長達十六年的西班牙對台灣北部的統治，開始統治全島。此後，荷蘭於1662年被鄭成功驅逐，結束了三十八年間的台灣統治，然而，鄭成功也把守城設在社寮島。社寮島正是基隆港的要害，也是防守台灣的堡壘。

基隆港與琉球的關係也深，剛管領台灣後，就有「琉球女」嘗試登陸，是以琉球台灣航線的入港地、大門，讓來台的琉球人首先看見，留下第一步腳印的港口。而且，戰敗後撤離台灣，也從這基隆港起程。社寮島琉球人聚落，在1921年﹝大正十年﹞前後，人口也達三百多名。到了夏季─五月到八月前後─ 的石花菜採收期。由於來自琉球本島和離島的琉球漁民逐漸增加。而且，漁民聚落中，也有人在採收期結束後定居，使得人口徒增。石花菜是主要收入的來源。四人一組搭乘長船，以潛水方式採收，可是，常常發生漁場被大群的出漁者破壞之類的事件。因此，琉球人聚落謀求對策，要令這些捕漁者提出「居留民申報書」，徵收「入漁費」，進入昭和期以後，創立社寮漁業組合，取得採收權。琉球人聚落的人口增加，便出現了以聚落中男人荷包為目標的那霸迂和渡地妓院、宮古、八重山出身的女郎就進入社寮島，琉球人也開設四家餐館，生意興隆。此外，人口的增加，也促成整合管理琉球人聚落的首領的出現。

金城某是擔任沖繩人聚落首任頭領﹝世話役﹞的人物，由於渡台前當過那霸泊水上署的巡查，會「讀寫」，所以，逐漸管理照顧多半不識字的琉球漁民。金城每看到各漁民運到漁市場的漁獲物被刻意賤買，就設法提高價格，如前所述，為了保護石花菜的漁場，而組織漁業組合，努力改善聚落的生活。對子弟的教育，金城也盡力，他讓長子吉田三郎﹝1918年生﹞首次從琉球人聚落去投考台北師範學校，順利突破難關，完成入學。吉田三郎投考前的學業成績，在全校師生中占前幾名，可是，級任教師反對吉田三郎投考，還勸告他：「琉球人的漁民當學校的老師做什麼？」「反正，琉球人不可能考取。」要他死心。這裡可以看出日本人對琉球人的歧視與偏見，也有很多是由教師方面造成的。此外，也曾發生對琉球人聚落兒童們的歧視與偏見，即便在兒童之間也有被同班同學罵為「琉球人」，或厭惡而不肯直接遞交糖果，怕弄髒手，丟出去讓對方撿拾的情事。當時，小學校一畢業，就可以投考師範學校，可是錄取者很少，一個學校只要錄取一個，就受到稱許。琉球漁民幾乎部不識字，子弟的教育，也很少進到小學校四年級的課程，讀了二、三年便告輟學，因為要幫助雙親賺取生活費。結果，兒童們的缺席、遲到成為極普通的常態。學校，都讀入船町的第二小學校，可是，距離聚落四公里，遇上雨天，因沒雨具，常淋濕著身體上學。號稱雨港的基隆，從每年十月前後到第二年四月前後進入雨季，因為連日下雨不停，所以當地有「到基隆可以不帶錢包，但千萬不能忘記帶雨傘！」的俗語。窮苦的琉球人聚落的家庭，不要說車票錢，連學費、學校用具都無法足夠地供應。更不必談買雨具了。富三郎的十個同班同學，幾乎都熬不到畢業就中途退學。在這種教育環境下考取師範，的確可以稱得上是天大的意外。聚落把富三郎的錄取，當做自家的事一樣高興，煮紅豆飯歡呼。這項喜慶長期流傳在琉球人聚落裡，給其他的兒童很大的鼓舞。然而，琉球人聚落的貧窮，始終沒有獲得改善。連疾病和生育，大多數的家庭大都請不起醫師和助產士，於是各自設法處理，產婦面臨為分娩而賭生死的痛苦處境。

1932年﹝昭和七年﹞，鈴木民部調查基隆的琉球人聚落的實況，以《社寮島的漁民部落問題》為題，在《台灣時報》上報告。他的報告指出，按1930年人口普查所確認的琉球人聚落的戶數約為一百戶，總人口二一百五十餘名，以漁業為專業的有七十戶、雜貨店五戶、木匠﹝船﹞四戶、農業二戶、飲食店二戶、代書業一戶，以及其他。關於生活的情況，報告上說，該地住民無法獲得必需的營養，住家「顧名思義，與豬舍排在一起，又髒又小，一看就不敢認為是人的住家」，並強調要解決這個問題，必須提供漁撈所需的漁具採購資金，設立兒童教育機關、產兒院等醫療救濟機構等。鈴木的報告，主要訴及事情的嚴重性，背負必須予以改善的使命感，難免有若干誇大的地方。這段時期經濟蕭條的浪潮，可能已沖擊社會基礎脆弱的琉球人聚落，自不難想見。相信，就算扣除表現誇大的部分，其境況仍是悲慘的。


儘管如此，對渡台的琉球人來說，社寮島琉球人聚落，仍是鄉親居住，值得信賴之地。來自琉球的搬運工、家內業﹝女傭﹞們渡台一急速增加，落腳聚落的人也隨著增加。此外，前往台北和台中、台南等中南部的出外謀生者，比短暫居留者更多。其中，還有吃過中介店暗虧的，被害得淪落為乞丐。琉球人聚落與渡台者的關係如此加深，情況也逐漸傳到琉球去。報紙上也刊登「基隆社寮島通信」專欄，琉球人聚落的資訊也逐漸傳開。


此後，琉球人又以此線索，進入台灣，於是聚落的人口激增，到了1935年﹝昭和十年﹞前後，已達四百五十多名。這樣，很多琉球人出入社寮島琉球人聚落，琉球也加強了對聚落的關心，1916年﹝大正五年﹞那霸區﹝今那霸市﹞送出台灣觀光團，縣會議員岸本賀昌﹝1868~1928﹞、區長當間重慎﹝1876~1923﹞等，到聚落視察。這社寮島琉球人聚落出力最大的，是戰敗時在琉球人的撤離。從各地區集結基隆港的撤離者，並沒有立即獲准。結果，一部分的撤離者決定獨自委託船隻撤離。聚落的漁民就駕駛這條船，往返沖繩、台灣。聚落變成撤離者的集結地，有的將手邊的財產全部變賣，沒有船票錢的，傍徨路頭，有的因營養失調而倒在路上。


不過聚落仍設法確保食品和船票錢，讓他們順利撤離。戰後，看起來琉球人全部撤離的社寮島上，還是留下了幾名琉球人。此外，還有撤離之後，再度回來的人。嫁給朝鮮男子的那霸市出身的女人，選擇丈夫的國家，放棄撤離。另一名琉球男子，對留下台灣太太市撤離感到遲疑，最後下定決心「留下來」。一名年輕的女子在撤離時，已有一個台灣情郎。儘管被雙親說服，搭上了撤離船，但見到送行的情郎，又跑回他身旁。此外，也有一對早年喪失雙親，由台灣人扶養長大的兄妹，不知道撤離的消息，而留住下來。在社寮島，最令人難以忘記的，鄰近琉球人聚落遺跡約北面海灘，有座銘刻「社寮外島集善」的好兄弟碑。這座好兄弟是以社寮鳥為聚會場的琉球人，因遭受美軍轟炸而死，或營養失調死亡，或者是遇害而沒有人善後，由當地的人們加以隆重奉祀。如今，這座好兄弟碑，已成為社寮島人們的「守護神」、信仰的對象，每天香火不斷。戰後也經過50年，在瞭解琉球與台灣關係的琉球人聚落遺跡逐漸消失之中，這可說是現代有關琉球人的重要「遺跡」。